(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
1
2007 : خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد / 11 / خطبة جمعة بتاريخ 30
الساخن : لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نحمده ، و نستعين به ، ونسترشده ، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنا ، من يهده الله فلا  مضل له ، ومن يضلل فلن تجد له وليًا مرشدًا ، وأشهد أن لا إله إلا
الله وحده لا شريك له ، إقرارًا بربوبيته ، وإرغامًا لمن جحد به وكفر ، وأشهد أن سيدنا
محمدًا صلى الله عليه وسلم رسول الله ، سيد الخلق والبشر ، ما اتصلت عين بنظر ، أو
سمعت أذن بخبر ، اللهم صلِ وسلم ، وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ، وعلى
ذريته ومن والاه ، ومن تبعه إلى يوم الدين ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا
علمًا ، وأرنا الحق حقًا وارزق نا اتباعه ، وأرنا الباطل باط ً لا وارزقنا اجتنابه ، و اجعلنا ممن
يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ، أخرجنا من ظلمات
الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات .
1 – تط  رف التفلت وتط  رف التشدد :
أيها الإ خوة الكرام ، شاع مصطلح في السنوات الأخيرة هو التطرف الديني ،
والحقيقة أيها الإ خوة أن هناك  م  رضين خطيرين ، تطرف إباحية ، وتطرف تشددٍ ، وكلا
التطرفين بعيدان عن حقيقة الدين ، تطرف تفلت ، تطرف تشدد ، لذلك ظهر بشكل أو بآخر
مصطلح ثالث هو الإسلام الوسطي .
2 – الإسلام واحد ليس فيه إسلام وسط وإسلام متطرِّف :
الخطبة الأولى :
مقدمة حول التطرف :
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
2
والحقيقة أن حول هذا المصطلح كلام كثير ، ليس هناك إسلام وسطي لأن
الإسلام هو الإسلام ، الإسلام دين الله ، الإسلام توقيفي :
 ( الْيو م أَ ْ ك  مْل ُ ت َل ُ ك  م دِيَن ُ ك  م وأَْت  م  م ُ ت  عَلي ُ ك  م نِ  ع  متِي ورضِي ُ ت لَكُ  م اْلإِ  سَلا  م دِيًنا ( 3 
( سورة المائدة )
3 – الإسلام دين الله خالق البشر :
الإكمال نوعي والإتمام عددي ، فعدد القضايا التي عالجها الدين تام عددًا ،
وطريقة المعالجة كاملة نوعًا ، لأن الإسلام ليس منتجا بشري ًا ، إنما هو وحي من السماء ، إذًا
: هو لا يخضع لا للتطوير ، ولا للتعديل ، ولا للإضافة ، ولا إلى للتحديث ... وكل ما يطرأ
على صنع البشر يحتمل التحديث والتطوير ، والحذف والزيادة ، وما شاكل ذلك ، أما دين الله
عز وجل فهو من عند الخالق العظيم ، من عند الخالق الذي تنزهت صفاته عن كل نقص .
ولكن اضطر المسلمون إلى استخدام هذا المصطلح عقب تطرف تفلتي وتطرف
تشددي ، وكنت في الأسبوع الماضي في ملتقى دولي حول الوسطية ، وقلت في هذا اللقاء
كلمة .
الحقيقة الأولى : الجم  ع بين المصادر الدينية والمصادر الدنيوية :
الحقيقة الأولى أيها الأخوة ، لا بد من أن نجمع بين مصادر المعرفة الدينية
والدنيوية ، لأن العلم بخلق الله أصل في صلاح الدنيا ، وصلاح الدنيا سبب قوة المسلمين ،
فإذا قال الله عز وجل :
﴿  وأَعِدوْا َل  هم  ما ا  سَت َ ط  عُتم مِّن ُق  وةٍ ﴾ .
( ( سورة الأنفال الآية : 60
أن نعرف العلوم أن نتفوق بها أن نستخدمها كوسيلة لقوتنا هذا جزء من ديننا ،
فلذلك لا يكفي أن نبحث في شؤون الدين وحده ، يجب أن نتفوق في العلوم العصرية ، لأنها
مصدر قوتنا ، لذلك قالوا : هناك علم بخلقه ، هذا اختصاص الجامعات في الأرض ، وهن اك
حقائق مهمة :
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
3
علم بأمره ، هذا اختصاص كليات الشريعة في الأرض ، وهناك علم به ، وهذا هو المنجي ،
والذي قال عنه الإمام الغزالي رحمه الله تعالى : " حيثما وردت كلمة العلم به في القرآن
الكريم فتعني العلم به " ، فالعلم بخلق الله عز وجل أصل في صلاح الدنيا ، والعلم بأمره أصل
في العبادة ، لكن العلم به أصل الدين أن تعرفه .
(( يا ابن آدم اطلبني تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شيء ، وإن فتك فاتك كل
شيء وأنا أحب إليك من كل شيء )) .
[ ورد في الأثر ] .
فحينما يفهم المسلم أن إتقان علم ما ، أن إتقان خبرة ما ، أن إتقان حرفة ما ، أن
تطوير صناعة ما ، أن تلبية حاجة المسلمين فيما هم في أمسّ الحاجة إليه من أجل أن نستغني
عن الآخر ، وعن بضاعة الآخر ، وعن هيمنة الآخر ، وعن تحكم الآخر فهذا عمل إسلامي
عظيم ، حينئذ نكون قد فهمنا الإسلام فهمًا وسطيًا .
هناك كتاب الله المسطور ، وهناك كتاب الله المنظور ، وهو الكون ، فتتب  ع قوانين
الكون ، ومعرفة أسرار الكون ، واستغلال هذه القوانين لصالح المسلمين ، أن تزداد قوة
المسلمين بهذه المعرفة ، هذا جزء من دينهم ، لقوله تعالى :
﴿  ومِن رِّباطِ اْل َ خيلِ ُترهِبو  ن بِهِ عد  و الّلهِ  و  عد  و ُ ك  م ﴾ .
( ( سورة الأنفال الآية : 60
من أجل أن محرك طائرة واحد نحتاج إلى خمسة ملايين دولار ، أربعة محركات
بعشرين مليون ، مليار ليرة ، المليار ليرة كم طنا من القمح ؟ نبيع معظم ما نملك من مواد
أولية ، ونأخذ بعض تقنيتهم وبعض خبرتهم ، فلابد من أن يقو ى المسلمون بإتقان علوم
العصر ، هذا جزء من دينهم ، ألم يشر النبي عليه الصلاة والسلام إلى ذلك حينما قال :
(( من تعلم لغة قوم أمن مكرهم )) .
[ ورد في الأثر ]
ومن تعلم صناعة أساسية في حياتنا خرج من سيطرتهم .
هذه الحقيقة الأولى ، لا بد من أن نقرأ في كتاب الله المنظور ولا بد من أن نقرأ
في كتاب الله المسطور ، المسطور هو القرآن ، والمنظور هو الكون :
إتقان العلوم المادية قوٌة للمسلمين ، وجز  ء من الدين :
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
4
ا ْ ق  رأْ بِاسمِ  ربِّ  ك الَّذِي َ خَل َ ق ( 1) َ خَل َ ق اْلإِْن  سا  ن مِ  ن عَلقٍ ( 2) ا ْ ق  رأْ  و  رب  ك الْأَكْر  م ( 3) الَّذِي 
 (  علَّ  م بِالَْقَلمِ ( 4)  علَّ  م اْلإِْن  سا  ن  ما َل  م ي  عَل  م ( 5
( سورة العلق )
أؤكد لكم أيها الإ خوة ، وهذا من أعماق الأعماق : لا ينجح داعية على وجه
الأرض الآن إن لم يستوعب ثقافة العصر ، إن لم يفهم مراكز القوة فيه ، إن لم يطلع على ما
يجري عند الآخر ، هذا من قوة الإنسان في هذا العصر ، لذلك الج هاد البنائي أساسه التمكُّن
من ثقافة العصر .
الطالب الذي يدرس الرياضيات ، الفيزياء ، الكيمياء ، يتقنها ، ماذا أقول لكم في
الخطبة التالية ، أؤكد لكم تأكيدًا لهذه الحقيقة .
الحقيقة الثانية : تواف ُ ق النقل مع العقل :
أيها الإ خوة ، نحن حينما نقدس النص التشريعي ، النص القرآني ، النص النبوي
الصحيح طبعًا ، هذا لا يعني أن نحتقر العقل ، العقل أصل في الدين أيضًا ، ومستحيل وألف
ألف مستحيل أن يتناقض النقل مع العقل ، لأن النقل من عند الله ، والعقل مقياس أودعه الله
فينا ، بل إنّ بعض الأئمة الكرام أكد في كتاب دقيق حتمية توافق النقل مع العقل ، وأعظم ما
في هذا الدين العظيم أن الدين يتوافق مع العقل مئة بالمئة ، بل ما من حقيقة علمية صارخة
يمكن أن يكون في القرآن الكريم ما يناقضها ، هذا مستحيل ، لكننا نثني على العلم إذا وافق
القرآن الكريم ، ولا يليق بنا أن نثني على القرآن إذا و افق العلم ، القرآن الكريم وحي السماء
، القرآن الكريم هو الأصل ، والنقل هو الأصل ، والعقل لفهم النقل ، والعقل للتأكد من صحة
النقل ، إذًا : فقد تطرف بعض المسلمين بأن يقدس أحدهم النص ويحتقر العقل ، العقل لا
يحتقر ، لأن الآيات التي تشير إليه مع فنون العلم وال تذكر ، والتفكر والمحاكمة تقترب من
ألف آية :
 ( أََفَلا يعقُِلو  ن ( 68 
( سورة يس)
 ( أََفَلا ينْ ُ ظ  رو  ن ( 17 
( سورة الغاشية )
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
5
إذًا : من خصائص الوسطية  إن صح التعبير  في الإسلام أننا كما نقدس
النص الشرعي ، ونحتفي به يجب أن نحترم العقل .
يجب أن نعتقد أنه لا يمكن للعقل أن يناقض النقل إلا في حالتين :
هاتان الحالتان هما :
عدم  حدية أحدهما ، بفهمٍ خاطئ لآية كريمة ، أو فهمٍ خاطئ لحديث شريف ، أو
نظرية لم تثبت بعد .
ويتناقض النقل مع العقل إذا كان النقل غير صحيح ، أو أ  ول تأوي ً لا غير صحيح ،
ويتناقض النقل مع العقل إذا كان العقل غير صريح كأن كان عق ً لا تبريريًا.
الحقيقة الثالثة : الاتِّبا  ع في الدين والابتداع في الدنيا :
أيها الإ خوة الكرام ، هناك حقيقة دقيقة ، يمكن أن تكون أحد خصائص الوسطية
في الإسلام ، أن المسلم عليه أن يق لد في دينه ، وأن يبتدع في دنياه ، يجب أن نطور حياتنا ،
يجب أن نطور معيشتنا ، وسبل رزقنا ، أن نحل مشكلات شبابنا ، أ ّ لا ندع مشكلة تعيق
تطورنا ، هذا تطوير وتحديث من أجل قوتنا ، أما الدين فلا يط  ور ، الدين لا يضاف عليه ،
ولا يحذف منه ، الدين توقيفي ، فكيف بالم سلمين إذا قّلدوا في حياتهم ، ولم يخترعوا ، ولم
يطوروا صناعتهم ، ولم يستخرجوا ثرواتهم ، ولم يستصلحوا أراضيهم ، ولم ينشئوا السدود ،
لم يطوروا الزراعات ، قّلدوا في دنياهم ، وارتضوا أن يكونوا مستوردين من الطراز الأول ،
وطوروا في دينهم ، إ ْ ذ أضافوا إلى الدين م ا ليس منه ، وحذفوا ما ينبغي أن يعلم بالضرورة
!؟
أكبر خطر أن نطور في الدين ، وأن نقلِّد في الدنيا ، وأفضل ميزة للأمة أن
تطور في دنياها ، وأن تقلد في دينها ، لأن الدين كما قلت قبل قليل : توقيفي ، لا يحتمل
الزيادة ولا النقصان .
أيها الإخوة الكرام ، (( وُ كلُّ  محدَثةٍ بِد  ع ٌ ة ، وُ كلُّ بِد  عةٍ  ضَلاَل ٌ ة ، وُ كلُّ  ضَلاَلةٍ فِي
النَّارِ ...)) .
[ مسلم والنسائي ، واللفظ له عن جابر]
ماذا لو  وجِد تعار  ض بين النقل والعقل ؟
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
6
هذا في شؤون الدين ، في شؤون العقائد والعبادات ، أما في شؤون الدنيا فيجب
أن نطوّرها ، يجب أن نحل قضية السكن ، يجب أن نحل قضية ا لطاقة ، يجب أن نحل قضية
الإسكان ، يجب أن نلبي حاجات الشباب ، يجب أن نطور في دنيانا ، وأن نقلد في ديننا ،
والطامة الكبرى أن نقلد في دنيانا ، وأن نبتدع في ديننا .
الحقيقة الرابعة : لا بد من تلازم وتوافق بين الظاهر والباطن :
أيها الإخوة الكرام ، لا بد من تلازم وتوافق بين الظاهر والباطن ، قال تعالى :
 ( فَاعبدِ اللَّ  ه ( 2 
( سورة الزمر)
الأمر مو  جه إلى الجوارح ، فاعبد الله أي : صلِّ ، فاعبد الله صم ، فاعبد الله ح  ج
بيت الله الحرام ، فاعبد الله أدّ زك اة مالك ، فاعبد الله كن صادقًا ، فاعبد الله كن أمين ًا ، فاعبد
الله كن عفيفًا ، فاعبد الله مخلصًا .
إنّ عبادة القلب الإخلاص ، وعظمة المؤمن أنك لا ترى فرقًا بين ظاهره وباطنه
، ولا بين علانيته وسريرته ، ولا بين خلوته وجلوته ، ولا بين ما يقول وما يعتقد ، فهو يقول
ما يعتقد ، ويعتقد بما يقول ، وسريرته كعلانيته ، و خلوته كجلوته ، وسره كظاهره ، هذا هو
التوافق ، وأعظم ما عند الأنبياء وهم قمم البشر الذين غيّروا تاريخ البشر ، الذين غيروا بيئات
البشر ، هؤلاء لا تجد مسافة إطلاقًا بين أقوالهم وأفعالهم ، فما أَ  مر النب  ي عليه الصلاة والسلام
بشيءٍ إلا كان أسبق الناس إليه ، ولا نهى عن شيء إلا كان أبعد الناس عنه ، هذه المسافة
المعدومة بين الأقوال والأعمال هي سر قوة الإنسان .
التقيت بداعية كبير في مصر قبل عشر سنوات تقريبًا ، وقد توفي  رحمه الله
ففي نهاية اللقاء سألته أن يقدم نصيحة إلى الدعاة إلى الله ، وكنت أظنه أنه سيتكلم س اعة أو
أكثر ، فإذا هي جملة واحدة ما زاد عليها كلمة قال : " ليحذر الدعاة أن يراهم المدعوون
بخلاف ما يدعونهم إليه " .
أكبر قوة تملكها أن تفعل ما تقول ، وأن تقول ما تفعل فقط ، هذا الدرس يحتاجه
الأب والأم والمعلم ورئيس الدائرة ، وكل من يحتل منصبا قياديا ، إي اك أن يراك الذين حولك
في حالة تتكلم عكسها ، أو تدعو إلى غيرها ، هذا نسميه التلازم بين الظاهر والباطن ، قال
ابن عطاء الله السكندري رحمه الله تعالى : " الأعمال صور قائمة ، أرواحها وجود سر
الإخلاص فيها " .
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
7
الحقيقة الخامسة : مراعاُة مقاصد الشريعة :
شيء آخر ، ينبغي أن نراعي مقاصد الشريعة ، أضع بين أيديكم حالة صارخة :
قبل وقت طويل كان الحجاج في منى يذبحون الأضاحي بإحصاء قريب من
الصحة حوالي مليون رأس غنم يذبح في الأرض ، ويترك فيها ، هل تتصور أن شرعًا إلهيًا
يأمرك أن تذبح مليون رأس غنم في جو تزيد الحرارة فيه على خمسين درجة ، ويترك في
العراء ؟
حدثني أخ يسكن في منى قال : والله روائح الجيف تستمر أشهرًا عديدة ، هل هذه
هي الشريعة ؟ مستحيل أن يكون هذا شرع الله عز وجل ، هذا الهدي يجب أن يصل إلى
أصحابه المحتاجين ، هذه هي الشريعة ، أما أن تذبح ، وتترك الذبيحة في العراء ح تى تتفسخ
بعد حين ، ليس هذا من شرع الله عز وجل ، فلذلك الآن الحمد لله كل هذه الذبائح تب  رد
وتشحن إلى بلاد فقيرة ليأكلها الجياع في العالم ، هذا هو الشرع .
إذا فهمت مقاصد الشريعة ، فاتجه الفقيه اتجاهًا صحيحًا عند البحث في الفقه ،
وعند الاجتهاد ، وإذا فهمت مق اصد الشريعة اتجه المفتي إفتا  ء صحيحًا عند الإفتاء ، وإذا فهم
الإنسان مقاصد الشريعة اتجه الباحث اتجاهًا صحيحًا عند إبداء الرأي ، فالذي لا يحسن ضبط
الكليات لا يحسن فهم ومعالجة الجزئيات ، يجب أن نذكر دائمًا مقاصد الشريعة .
حينما نغفل المقاصد نغرق في الجزئيات ، فإذا الجزئيات تتناقض مع مقاصد
الشريعة ، لذلك هناك كلمة لا أرتوي من تردادها لعالم جليل يقول : " الشريعة عدل كلها
مقاصد الشريعة العدل بين الناس  مصلحة كلها ، رحمة كلها ، حكمة كلها ، وأية قضية
خرجت من العدل إلى الجور ، ومن الرحمة إلى القسوة ، ومن المصلحة إلى المفسدة ، ومن
الحكمة إلى خلافها فليست من الشريعة ، ولو أدخلت عليها بألف تأويل وتأويل " .
هذه عظمة منهج الله عز وجل .
الحقيقة السادسة : التأد  ب مع قوانين الله :
أيها الإ خوة ، وأنا أرى ، وأكدت هذا كثيرًا في أكثر من خطاب : لا تكون مسلمًا
إلا إذا احترم ت قوانين الله عز وجل ، دعك من الشريعة ، إذا احترمت قوانين الله في صحتك
تكون عبدًا لله ، حذرك الطبيب مثلا من تناول الملح في الطعام لارتف اع ضغط عندك ، أن
تقول : سم بالله وكل ، ولا تعبأ بكلام الأطباء ، أنت بهذا لا تتأدب مع منهج الله ، الله عز
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
8
وجل لن يخرق من أجلك القوانين ، هذه القوانين من َ خْلق الله عز وجل ، فمن علامة عبوديتك
لله التأدب مع هذه القوانين ، تأكل الفاكهة من دون أن تغسلها ، وتقول : سم بالله ، ولا يضر
مع اسمه شيء ، هذا كلام غير صحيح ، ((  من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه )) .
[ الطبراني عن سلمان بسند ضعيف ، وانظر الجامع الصغير ]
وقد قلت قبل قليل : دعك من المنهج الإلهي ، أنت الآن مع الطعام ÷ هناك قوانين
والشراب ، مع صحة الجسد ، مع قوانين الكون ، مع قوانين الفيزياء والكيمياء ، والفلك
والرياضيات ، إياك أن تتصور أنها تخرق لك ، فمن علامات عبودي تك لله الخضوع لها ،
والتأدب معها .
مث ً لا : الابن مريض ، ماذا يأمرك الدين ؟ أن تأخذه إلى أمهر طبيب ، وأن
تشتري الدواء الجيد ، وأن تعطيه الدواء في أوقاته ، وبعد ذلك تقول : يا رب ، أنت الشافي ،
.
لابد أن تراجع مركبتك مراجعة تامة قبل السفر ، المكابح ، الميزان ، الأشرطة ،
الزيت ، تراجعها مراجعة كاملة ، وتقول من أعماق أعماقك : يا رب ، أنت الحافظ ، أن تأخذ
بالأسباب ، وكأنها كل شيء ، وأن تتوكل على الله ، وكأنها ليست بشيء ، هذا هو الدين .
الغربيون أيها الإخوة أخذوا بالأسباب ، واعتمدوا عليها ، وأّلهوها ، واستغنوا بها
عن الله عز وجل ، فأشركوا ، ووقعوا في الشرك ، والشرقيون بسذاجة حمقاء لم يأخذوا بها ،
يتوكلون بل يتواكلون ، لا يفعلون شيئًا ، يقولون : كل شيء ترتيب سيدك ، الله هو المعطي ،
هو المانع ، هو المقدر ، يا رب ، عليك بهم ، فإنهم لا يعجزونك ، يا رب ، دمرهم ، يا رب
أهلكهم ، والله لا يهلكهم ، ولم يدمرهم ، لأنهم أخذوا بالأسباب ، هذه الدنيا بالأسباب ، أي
إنسان أخذ بالأسباب تملكها ، من هنا قال بعض العلماء : " إن الله ينصر الأمة الكافرة العادلة
على الأمة المسلمة الظالمة " ، ومن هنا قال بعض العلماء : " الدنيا تصلح بالعدل و الكفر ،
ولا تصلح بالإيمان والظلم " ، قال تعالى :
﴿ الَّذِي  ن آ  مُنوْا  وَل  م يْلبِ  سوْا إِي  ماَن  هم بِ ُ ظلْمٍ أُولَئِ  ك لَ  ه  م الأَم  ن  و  هم  مهتَدو  ن ﴾ .
( سورة الأنعام ) .
نظام الدنيا نظام آخر ، بل إن بعض العلماء يفهم الآية الكريمة :
( وَلَقد َ كَتبَنا فِي ال  زبورِ مِ  ن بعدِ الذِّكْرِ أَ  ن اْلأَ  ر  ض يرُِث  ها عِبادِ  ي ال  صالِ  حو  ن ( 105 
( سورة الأنبياء)
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
9
الصالحون لإدارتها ، الصالحون لإعمارها ، هؤلاء الذين حلوا مشكلات الناس ،
أعطوا الإنسان حقه ، أعطوه كرامته ، هؤلاء يتولون الأمور في الدنيا ، هذه حقيقة مؤلمة ،
تقول لي : مسلم ، وأنت تظلم زوجتك ؟! تصلي خمسة أوقات ولا تؤدي الحقوق ؟! ما قيمة
إسلامك ؟
(( ترك دانق من حرام خير من ثمانين حجة بعد حجة الإسلام )) .
[ ورد في الأثر ]
دانق من حرام .
(( والله لأن أمشي مع أخ في حاجته خير لي من صيام شهر واعتكافي في
مسجدي هذا )) .
[ الترغيب والترهيب عن ابن عباس بسند ضعيف]
لذلك أيها الإخوة ، من تعريفات الوسطية الوعي بسنن الله في الخلق والكون .
م  ر سيدنا عمر برجل معه جمل أجرب ، قال له : > .
هل من المعقول لإنسان أن يركب مركبته ، وانطفأ محركها فجأة ، ماذا يفعل ؟
خرج من المركبة وقال : يا رب لا إله غيرك ، يا رب أصلحها ، لن تسير السيارة ، افتح
غطاء المحرك ، وابحث عن الخطأ ، فكر تفكير ا علميا ، الله موجود ، الله عز وجل يصلحها
إذا بحثت عن السبب وحللته ، الله يعطي بسبب ، ويأخذ بسبب ، الله يلهمك موضع الخطأ ،
افتح الغطاء ، وانظر أين الخطأ ، وأصلحه حتى تسير ، لا أتحرك ، ولا أفكر ، ولا أبحث ،
ولا آخذ بالأسباب ، وأقول : يا رب ، لا إله غيرك ، ع ليك بهم ، فإنهم لا يعجزونك ، اللهم
دمرهم ، اللهم اجعل تدبيرهم في تدميرهم ، كلما دعوت لا يدمرهم الله ، بل يزدادون قوة ،
لأننا نمشي في الطريق الخطأ ، نمشي في طريق مسدود ، نحن متواكلون ، قدم شيئًا ثمينًا
لأمتك ، وانتظر نصر الله لك ، نصر الله لك له ثمن ، وثمن باهظ ، مهما دعوت ، مهما
رفعت صوتك ، القرار الإلهي واضح :
﴿ يا أَي  ها الَّذِي  ن آ  مُنوا إِن تَن  ص  روا اللَّ  ه ين  ص  ر ُ ك  م ﴾ .
. ( ( سورة محمد الآية : 7
كما فعل صلاح الدين ، أزال كل المنكرات ، وعّلم الجيد الصاعد ، تغلب على
سبعة وعشرين جيشًا أوربيًا ، وف ت  ح القدس مفخرة من مفاخر صلاح الدين ، كيف فتحها ؟
من لوازم الوسطية : الوع  ي بسنن الله في ال َ خلق والكون :
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
10
بالدعاء ، لا والله ، فتحها بالعمل ، فتحها بإزالة المنكرات ، فتحها بتعليم الشباب ، فتحها بالعلم
، وبعد ذلك جاءت معونة الله .
أيها الإ خوة الكرام ، من رحمة الله بنا أن الله ما كلفنا أن نعد لأعدائنا القوة المقا بلة
، هذا أم  ر مستحيل ، الفرق كبير جدًا ، لكنه كلفنا أن نعد القوة المتاحة ، وهو يتولى الباقي ،
كلفنا أن نعد القوة المتاحة فقط ، الدليل :
﴿  وأَعِدوْا َل  هم  ما ا  سَت َ ط  عُتم مِّن ُق  وةٍ ﴾ .
. ( ( سورة الأنفال الآية : 60
هذا الذي تستطيعه افعله وقدمه .
من منا لا يستطيع أن يكون صادقًا في عمله وأمينًا ؟
من منا لا يستطيع أن ينفع المسلمين من خلال حرفته ؟
إذا كان الموظف يلبي المواطن ، وما أجّله ، تعال غدًا ، وبعد غدٍ ، وما ابتز ماله
، والطبيب إذا لم يكلف المريض إلا بالقدر المقبول علميًا ، كذلك المهندس ، والمد رس عّلم
الطلاب تعليمًا جيدًا ، فلا يجري لهم مذاكرة فوق مستواهم فيأخذون الأصفار ، وبعدئذ يدعوهم
إلى دروس خاصة ، من منا لا يستطيع أن يخدم أمته ضمن حرفتك ، ضمن عملك ، ضمن
اختصاصك ؟ ذلك بالإمكان ، فإذا فعلنا هذا نصرنا الله ، عندئذ ننتظر نصره .
الحقيقة السابعة : الارتباط بالأصل والاتصال بالعصر :
أيها الإ خوة الكرام ، من الذي قيل في هذا اللقاء الدولي ينبغي أن نرتبط بالأصل
وأن نتصل بالعصر ، يعني أن تبتعد عن طبيعة العصر ، ألا تعبأ بوسائل النشر الحديثة ،
يقول أحدهم : في الجامع ألف شخص يسمعون الخطبة ، ويمكن أن يسمع ها الآن عشرون
مليوًنا بوسائل العصر الحديثة ، يمكن أن تصل إلى عشرين مليونا ، يمكن أن يصل الدرس
إلى ثمانين مليون إنسان ، والدرس هو  هو ، هذه المنجزات العصرية ينبغي أن ُتؤَسَلم ، أن
يستخدمها المسلمون لقوة هذا الدين .
صدقوا أيها الإ خوة الكرام ، جاءتنا رسالة من سيبير يا في روسيا ، وهم يتابعون
موقع الإنترنت المعلوماتي ، ومن أطراف الدنيا ، من كندا ، مرة من ألاسكا ، وجاءتنا رسالة
من جنوب إفريقيا ، ومن أستراليا ، الآن هناك وسائل ذات انتشار واسع جدًا ، هذه ينبغي أن
نستغلها لقوة هذا الدين .
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
11
الحقيقة الثامنة : ثبات الأهداف ، ومرونة الوسائل :
أيها الإ خوة ، مشكلتنا بين الثبات الجامد والمرونة الماحقة ، فنحن إمّا في ثبات
جامد وإما في مرونة ماحقة ، والحقيقة ثبات في الأهداف ، ومرونة في الوسائل ، الآن لو
فرضنا أن ثمة توجيها نبويا أن تقدم الزكاة طعاما ، أعطِ إنسانا ساكنا في حي شعبي فقير جدًا
مساحة بيته خمسون مترا ، وهو تحت الأرض شمالي ، أعطِه كيس قمح كصدقة ، هذا بلاء ،
أين يغسله ؟ أين يطحنه ؟ أين يخبزه ؟ الإنسان المقيم في مدينة أعطه مالا ، أما المقيم في
قرية فالتنور جاهز ، والمطحنة جاهزة ، أعطه كيس قمح لا مانع ، فالمسألة تحتاج إلى مرونة
، عليك أن تؤدي زكاة مالك ، لكن في مكانها ، ولصالح الفقير ، أن تعطيه ما ً لا ، وفي مكان
آخر لصالح الفقير أن تعطيه قوتًا ، الهدف أداء الزكاة ، أما المرونة فبحسب مصالح الفقير .
الحقيقة التاسعة : قوُّة المضمون وجمالُ العرض :
شيء آخر ، قد يذهب الإنسان إلى بلاد الآخرين ، هذه البلاد فيها أناقة ، وجمال
، ونظام ، ثم يأتي إلى بلاد المسلمين فلا يرى هذا الجمال ، ما الذي يمنع أن نكون مع عمق
الموضوع ، مع سلامة المنهج ؛ أن يكون مظهرنا مقبولا جميلا أنيقا ، فالجمال حاجة أساسية
في الإنسان ، والجمال لا يحتاج إلى مال إطلاقًا ، الجمال يحتاج إلى ذوق فقط ، فقد ترى بيًتا
فيه لمسات جمالية ، فيه ألوان متناسبة ، من الذي قال : إن الجمال والأناقة من نصيب الكفار
؟ من قال هذا الكلام ؟ هذا من أساسيات المسلمين ، يعني
َقالَ أَبو الد  رداءِ :  سمِع ُ ت  ر  سولَ اللَّهِ  صلَّى اللَّ  ه عَليهِ  و  سلَّم يقُولُ :
(( إِنَّ ُ ك  م َقادِ  مون  عَلى إِ ْ خ  وانِ ُ ك  م َفأَصلِ  حوا رِ  حاَل ُ ك  م ، وأَصلِ  حوا لِبا  س ُ ك  م  حتَّى َت ُ كوُنوا
َ كأَنَّ ُ كم شَام ٌ ة فِي النَّاسِ فَإِ  ن اللَّ  ه َلا يحِب اْلُف  ح َ ش  وَلا التََّف  ح َ ش )) .
[ أبو داود وأحمد ]
لماذا صيدلية المسلم مهملة ، والغبار على الأدوية ، وأحيانا يبحث عن الدواء ربع
ساعة ؟ لماذا إذا دخلت صيدلية أخرى تجد كل دواء ي مكانه ؟ والبلور يلمع لماذا ؟ أنا أريد
مع قوة المضمون جمال العرض ، مع عمق الأخلاق جمال المظهر ، لذلك : (( إِنَّ ُ ك  م قَادِ  مو  ن
 عَلى إِ ْ خ  وانِ ُ ك  م َفأَصلِ  حوا رِ  حاَل ُ ك  م ، وأَصلِ  حوا لِبا  س ُ ك  م  حتَّى َت ُ كوُنوا َ كأَنَّ ُ كم شَام ٌ ة فِي النَّاسِ )) .
حينما أهملنا بلادنا ، أهملنا مرافقها هرب أولادنا إلى الغرب ، واستقروا هناك ،
ألا يؤلمك أن سبعة عشر ألًفا خارج سوريا ، بدتيرويت فقط خمسة آلاف طبيب مقيم ، هؤلاء
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
12
من حق سورية ، من حق بلادنا ، هؤلاء لحم كتفهم من خير هذا البلد ، فينبغي أن يعودوا إليه
.
القضية أيها الإ خوة الكرام يجب أن نجمّل حياتنا ، وهذا من وسطية الإسلام ،
يجب أن نجذب الناس إلى بلادنا ، إلى مرافقنا ، إلى جامعاتنا ، إلى مدارسنا .
الشيء الذي يلفت النظر هناك أينما ذهبت ترى نظافة عجيبة ، ونظاما عجيبا ،
وأناقة عجيبة ، وترتيبا عجيبا ، والأمر لا يكلف إلا تفكيرًا وذوقًا ، لذلك مما قيل في هذا اللقاء
الدوري : لا بد من قوة المضمون مع جمال العرض .
هذا الكأس يبدو أنه غالي الثمن ، إذ ا فيه مياه آسنة هل تشربه ؟ مع أن الكأس
نفيس جدًا ، لو أن الأمر بالعكس ، أغلى شراب مع وعاء فيه صدأ هل تشربه ؟ ينبغي أن تقدم
لنا أجمل شراب في أجمل كأس ، لذلك قالوا : الطرف الآخر يسوّق أسوء بضاعة بأحلى
طريقة ، والمسلمون يسوقون أعظم شيء في الحياة بأسوأ طريقة ، الطرف الآخر يعملون في
الظلام ، ونحن نائمون في ضوء الشمس ، كل مسلم ، طالب ، مدرس ، صاحب محل تجاري
، اجعل من النظام والجمال والأناقة جزءا من حياتك ، حتى يشار إليك بالبنان ، هذا مسلم
نظيف .
هناك شابان سوريان في لندن لهم صديق بريطاني ، كلما اقترب منهم تكلموا
الإنكليزية ، فلفتوا نظره ، سألهم فقالوا : نبينا عليه الصلاة والسلام نهانا إذا كنا ثلاثة أن
يتناجى اثنان دون الثالث ، لأن هذا يحزنه ، فأسلم ، وقال عبارة مشهورة : نبيكم حضاري .
كن حضاريا بلباسك ، بأناقتك ، في بيتك .
أقول مرة عاشرة : الأناقة الجمال والترتيب لا يحتاج إلى مال ، يحتاج إلى فكر
وذوق فقط .
الحقيقة العاشرة : الإنصاف والموضوعية :
شيء آخر ، من عادة المسلمين أنهم إذا غضبوا على جهة جعلوها في الوحل ،
وإذا رضوا عن جهة قدسوها إلى الأوج ، هذا خطأ ، كن موضوعيًا في أحكامك ، الإمام
الشافعي يقول : أنا على حق ، وقد أكون مخطئًا ، وخصمي على باطل ، وقد يكون مصيبًا ،
كن معتد ً لا ، لا تصدر أحكاما قطعية مبالغا بها ، تواضع للآخر ، يجب أن تكسبه إلى جانبك ،
الطرف الآخر يحتاج إلى تواضع ، الدليل أن الله عز وجل علمنا في القرآن الكريم في أثناء
الحوار مع الطرف الآخر :
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
13
.  ( وإِنَّا أَ  و إِيا ُ ك  م َل  عَلى  ه  دى ( 24  
( ( سورة سبأ : 24
الحق كرة ، فإما أنها عندنا أو عنكم ، نتناقش في تواضع ، قال تعالى :
 ُقلْ َ لا ُت  سأَُلو  ن  ع  ما أَ  ج  ر  مَنا و َ لا ُنسأَلُ  ع  ما تَعمُلو  ن 
( ( سورة سبأ : 25
هل هناك من تواضع بعد هذا التواضع ؟ هكذا عّلمنا الله .
الحقيقة الحادية عشرة : أنزلوا الناس منازلهم :
أيها الإ خوة الكرام ، ينبغي أن ننزل الناس منازلهم ، بربكم ؛ النجاشي ماذا فعل
مع المسلمين ؟ هل أقام شرع الله كله في بلاده ؟ لا والله ما أقامه ، إلا أنه حمى المسلمين
المهاجرين ، فلما جاء وفد ه إلى المدينة ماذا فعل معهم النبي عليه الصلاة والسلام ؟ أصر على
خدمة الوفد بنفسه ، أما الآن إذا كان الطرف الآخر ما طبق الدين مئة بالمئة فهو كافر ! مه ً لا
أيها الأخ .
يجب أن ننزل الناس منازلهم ، بربكم ؛ قيصر الروم هل هو عظيم حقيق ً ة عند
رسول الله صلى الله عل ي ه وسلم ؟ أجيبوني ، ليس عظيمًا ، فكيف أرسل له رسالة قال فيها :
من محمد بن عبد الله إلى عظيم الروم ، هذا لقبه يا أخي ، فإذا نادى إنسان إنسانا بلقبه يقيم
عليه النكير ، هذا لقبه ، والنبي فعل هذا ، من محمد بن عبد الله إلى عظيم الروم .
الحقيقة الثانية عشرة : الرحمة والعدل والإحسان :
كأن الغلظة والقسوة والتكفير ور  ع وقربة من الله ، لا ، اسمع القرآن ، من هو
أكفر كفار أهل الأرض ؟ فرعون ، لماذا ؟ لأنه قال :
 ( أََنا رب ُ ك  م اْلأَ  عَلى ( 24 
( سورة النازعات)
ولأنه قال :
 ( ما  علِم ُ ت َل ُ ك  م مِ  ن إَِلهٍ َ غيرِي ( 38  
( سورة القصص)
(خ 1 : اللقاء العالمي حول الوسطية في الإسلام . خ 2: مخترع البريد الساخن . )
14
اسمع القرآن الكريم :
 ا ْ ذ  هبا إَِلى فِر  عو  ن إِنَّ  ه َ ط َ غى ( 43 ) َفُقوَلا لَ  ه َق  وًلا َليًِّنا 
( سورة طه)
يا الله :
( لَعلَّ  ه يَت َ ذكَّ  ر أَ  و ي ْ خ َ شى ( 44
( سورة طه)
أحد أصحاب سيدنا عمر شرب الخمر ، وسافر إلى الشام ، أرسل له رسالة قال
فيها : > ، تروي
الروايات أن هذا الصاحب قرأ الرسالة ، وبكى ، وتاب من خطئه ، فقال عمر :

الموضوع حلو
بس لو بسطو
وشرحتو بطريقة مختصرة كان افضل
بس على كل حال شكرا