مظاهر الحضارة العربية الاسلامية          المحاضرة الاولى  ===========    1


حضارة المسلمين في مجال الادارة العامة
1-ظهور الدعوة الاسلامية  و الاسلام في المرحلة المكية :
ظهور الاسلام  بدات الثورة ضد الحياه القبلية عند العرب و نظمها و مؤسساتها بداية نزول الوحي على النبي محمد عليه السلام  في اثناء تعبدة في غار حراء
كانت هذة الثورة اجتماعية و دينية ضد الاتجاهات القبليه التي كانت سائده , بدات بانشاء نظام اجتماعي ديني جديد قائم على اساس العداله  وقد اهتم العرب بهذة النقلة النوعية و الثورة الدينية السياسية و الاجتماعية التي كانت في بداية ظهورها المظهر الديني  ثم اخذت الطابع السياسي لتكوين الدولة الاسلامية و الطابع الحضاري 
بداية ظهور الثورة في مكة المكرمة  التي قادها الرسول الكريم ليؤكد على عبادة الالة الواحد ونبذ عبادة الاصنام
بدات ظهورها عند المجتمع القبلي وكانت متطلبات المجتمع  تختلف عن متطلبات المجتمع العربي حيث اصبحت  الزعامة او الحكم بيد الرسول الكريم  ..قامت قريش بمعاداة الرسول واعلنتها صراحه  وبذلك امر الرسول الكريم اتباعة باخذ اذن الهجرة  الى الحبشة  وكان عدد المهاجرين 13 -14 شخصا حتى اصبحوا 94 رجل وامراة ......
كان للهجرة اثر كبير في نشر الاسلام خارج الجزيرة العربية بالاضافة الى اخذ دور في نشر  الدعوة وترغيب الناس بالدخول الى الدين الاسلامي في الحبشة  حتى اسلم النجاشي نفسة ...
بقيت قريش على عدائها للرسول الكريم حتى اسلم عمة حمزة بن عبد المطلب  وعمر بن الخطاب الذي قوى من شان الاسلام والدعوة الاسلامية
اخذ الاسلام ينتشر بين القبائل العربية وبذلك شعرت قريش بالخطر الكبير من الدعوة الرسول فامرت بمقاطعتة هو واتباعه وحوصر في شعب ابي طالب لمدة 3 سنوات حتى قامت مجموعه من بني هاشم و المطلب بمناصرة الرسول وكسر الحصار عنه والعودة الى ديارهم وبذلك انتهى الحصار ....
خسر الرسول الكريم اكبر  محبية (( خديجة بنت خويلد )) وعمه ((ابي طالب )) وبات قريش الى بالحاق الاذى بالرسول الكريم  فامر اصحابة بالهجرة الى المدينة المنورة  واول وصولة الى المدينة قام باختيار ((منطقة قباء)) واسس مسجدة الاول فيها حيث تعتبر هذة الهجرة حد فاصل بين مرحلة كان فيها الاسلام دعوة دينية من قبل مستضعفين ومرحلة جديدة قوي فيها الاسلام واصبح عند المسلمين دولة قوية ....
حيث اخذ الرسول الكريم يهتم بالاسس الاجتماعية والسياسية و العلمية التي يجب ان تقوم عليها الدولة الاسلامية .......
دعى الى وحدة الصف بين اتباعه  ((المهاجرين والانصار )) ودعا الى الحق والمساواة في المجتمع واعتبر هذا منهج جديد في حياة العرب على هذة الاسس حيث نجد انشاء نواة لامة جديدة ستصبح فيما بعد امة عظمى تولى الرسول الكريم الحكم فيها وامتزج المفهوم الديني بالمفهوم الدنيوي ......................................
واصبحت السيادة الشرعية للدين ولم تعد بين ايدي حكام او امراء , هذة الدولة التي اقامها الرسول الكريم يكون فيها السيد هو الله والله هو الحكم والحاكم .
فبعد الاستقرار بالمدينة المنورة وتقوية شوكة المسلمين انزل الله فريضة الحج في السنة الثانية للهجرة وقد شرع الله هذا الفرض لامور عديدة منها
1-تامين الدعوة الاسلامية وصد من يقف بوجهها وحتى لايفتن من المسلمين ويرتد عن دينة
2-قيام المسلمين بالذود عن انفسهم
3-محاربة الذين اضطهدوهم واجبروهم على الخروج من ديارهم
4-تشجيع على الجهاد حيث اعطى للمسلمين صفة سياسية والمجتمع في المدينة صفة دولة

اتصفت اعمال الرسول العسكرية الاولى على انها عباره عن هجوم .. دفاع وبعدها انتقلت الى مرحلة التحدي ومهدت لقيام وحدة سياسية يلم الشمل العربي وتوحدهم

= حمل الاسلام الى العالم احكام تتلخص في ثلاثة امور  وهي
1-العقيدة :اي قاعدة التوحيد وجملة لا اله الا الله
2-العبادة : التي فرضت بالصلاة – الصوم – الزكاة – الحج – والاخذ بان العملياتي بالخير للمجتمع وهو عبادة (اي عمل لايضر بالمجتمع )
3-التنظيم : الاجماع يتفق على ان الاسلام حمل للعالم عقيدة كاملة

الصفات التعبدية وتنظيم شوؤن الدنيا
ارسى الرسول الكريم مفاهيم السلطة الزمنية والدينية في الاسلام
((الحاكم المدني : قاضي القضاة ))
 مرض الرسول الكريم
 توفي الرسول الكريم دون ترك خليفة له الابضع كلمات رسمت معالم سياسية التي سيسير عليها خليفتة بقولة
 (( ان تركت فيكم امرين ما ان تمسكتم بها فلن تضلو بعدي ابدا  كتاب الله وسنتي فالقران هو المصدرالاساسي و الاول في التشريع ثم السنة الشريف هي قول وفعل وتقدير الرسول  و احيانا تفصيل لما جاء في القران الكريم وهي المصدر الثاني في التشريع ======================================
المحاضرة الثانية  ....                =============  2 
حضارة المسلمين في الادارة العامة :
مؤسسة الخلافة :
عندما اشتد مرض الرسول في اواخر حياتة والزمة المرض الفراش  ((امر ابي بكر بان يصلي بالناس )) وبهذا اصبح ابي بكر خليفة رسول الله على الصلوات واشتهر بهذا اللقب وبعد وفاة الرسول اولى  المشاكل كانت مشكلة الخلافة  ومن يتولى امر المؤمنين من بعد الرسول
وقدر ترك الامر شورى بين المسلمين ومشاروتهم في الامر ثم مبايعه ابي بكر ومن بعدة  عمر ومن بعدة عثمان بن عفان ومن ثم علي بن ابي طالب  وهم الخلفاء الراشدين وفترتهم هي فترة  الخلافة الراشدية التزمت بشريعه البيعه والسير على الخط المستقيم للدين وتعاليم النبي واوضح الفقهاء ان هذة الخلافة قد قامت وفق القواعد التالية ::
1-اقامة الخلافة واجب مقدس على ما سواة  فا عندما اجتمع المؤمنون في سقيفة بني ساعده اتفقوا على ضرورة اقامة خليفة للدولة الاسلامية
2- تحديد مبدا النظام السياسي الجديد ومعناه على نحو ما قاله ابي بكر ((لابد من رجل يلي امركم ويصلي بكم ويقاتل عدوكم )) هذا يعني ان الخلافة نظام يتولى صاحب الخلافة رعاية الجانب الديني والمدني لامة الاسلام وذلك بالحفاظ على الدعوة و الاشراف على تماسك وحدة المجتمع الاسلامي
3- اقرار الانتخاب قاعدة للخلافة وليش الموارثة
4- تحديد سلطة الخليفة بالراي العام مع تقيدهها بدستور الاسلام ( القران والسنة )
وقد صار اطلاق لقب  خليفة رسول الله على ابي بكر دليل على التزام السير بسنة الرسول الكريم بالحكم ثم انتقل هذا اللقب الى الخلفاء من بعدة  اقرارا بالتزامهم بالحدود الخاصة بسلطانهم وانهم ورثو سلطان الرسول ما عدى النبوة
ارتبطت بظهور مؤسسه الخلافة نظام احدث من مؤسسة الخلافة وهو ( نظام الشورى ) حيث نجد انا انتخاب  الخليفة الراشدي علي بن ابي طالب ومعارضة بني امية لحكمة
حيث قاموا بنسف الخلافة الراشدية  حيث انبرى  معاوية مطالبا بدم عثمان وكان ذلك مقدمة لاستلامة زمام الحكم وجعل الحكم وراثي بين ابنائة وعندما اراد ان يعين ابنة يزيد تبين انة قد شاور الناس ولكن المروانين قاموا بازاله طابع المشورى للموافقه على اختيار ابن الخليفة القائم
واصبح الخليفة يعين خليفة لة  في وثيقة رسمية هي العهد  ويدعى الوارث ولي العهد
كان نظام ولاية العهد الذي ابتكرة الامويين سببا في نزاع البيت الاموي الذي بداء بالتنازع واصبح فيما بعد قتالا واغتيالا  الامر الذي كان سبب في سقوط الدولة الاموية وانتقالها الى العباسيين
قام العباسين ببناء حقهم في الحكم و الخلافة على مبداء الوراثة من الرسول الكريم
وادعوا بانهم من سلالة العباس بن عبد المطلب عم الرسول كما ادعوا ان الخلافة تنتقل الى العم اذا لم يكن هناك وارث ابن  شرعي 
ويتجلى مظهر اخر لهذة الصيغة الدينية للخلافة العباسية  بتركيز العباسين لخلافتهم لله على الارض وسموا انفسهم بالقاب تشير الى هذه الصلة  الي ان  اصبح الخلفاء العباسين  يحكمون  بسم الله المهدي – الهادي – الرشيد – المامون - ... الخ
كما لقبو انفسهم بلقب امام المسلمين – امير المسلمين  لما يحملة هذا اللقب  عدد من الدلالات دينية وسارو على اسلافهم في ولاية العهد اي الخليفة يسمي ولي العهد و الخلافة  وراثية  ولكنهم اشركو العناصر الاجنبية في الحكم واصبحت الخلافة مركز ديني اكثر منة زمني وخاصة من الدور العباسي الثاني  حكم العباسيون عدة  قرون انتهت بدخول المغول الي بغداد سنة 1258 م
وواقع الامر سلطتهم الحقيقية الشاملة لم تتجاوز ............
لوقوعهم تحت وصاية والتحكم حين اخذت المدن والمقاطعات

جاء العثمانين وقاموا بتوحيد البلاد ولتبدء مرحلة جديده من مراحل الخلافة الاسلامية بداء الخليفة يفقد سلطتة بالتدريج حيث سيطر الاتراك اولا على الخليفة ثم بدئوا يتلاعبون في هذا المنصب في بعض الاحيان  من حيث التامر و الاغتيال ورافق هذا ضعف في سلطة الخليفة في المركز  الى زوالها في الولايات وقامت الخلافة منافسة لها في شمال افريقية  وهي الخلافة الفاطمية  وكان ايضا الامراء الامويين الذين تولوا حكم الاندلس حيث اصبح في ديار الاسلام ثلاث خلفاء
الخلافة العباسيه والفاطيمة والاموية في الاندلس  وكانت هذة الخلافات تتصارع فيما بينها على شرعيه الحكم
الامور التي تتعلق برسوم الخلافة ::
1-البردة :الي بردة الرسول الكريم      2- الخاتم : حيث اتخذ الرسول الكريم خاتم من فضة نقش عليه محمد رسول الله ولمى توفي لبس الخاتم ابي بكر ومن بعده ..واتخذ الخلفاء فيما بعد خواتم خاصة بهم  ونقشت على بعضها المواعظ والحكم
3- القضيب : وهو عود كان الرسول ياخذة بيده فقلد الخلفاء الرسول في حملة
4- شارات الخلافة وهي :::::
1-الخطبة _ اي الدعاء للخليفة على المنابر والسكة اي ضرب النقود بسم الخليفة
2- الطراز – وهي ثياب الخلاقة حيث كانت ثياب الخلقاء الراشدين لا تتميز عن العامة ولكن في العصر الاموي بدئو يبالغون في الملبس  مع اتخاذ شكل خاص في ثياب موظفين البلاد و الامراء و القادة
3 – لون الاعلام – الاعلام الراشدية و الاموية كان لونها الابيض اما العباسين فكان اللون الاسود
4 – راتب الخلفاء – لمى ولي ابي بكر الصديق الخلافة كان يحمل اثواب ويتاجر بها في الاسواق حتى التقاة عمرو بن الخطاب وابو عبيدة الجراح فانكروا عليه ذلك وفرضوا له بعض الشاه كل يوم و 250 دينار في السنة
وفي خلافة عمرو بن الخطاب بقي زما بعد توليه يتاجر ولكن بعد انشغاله الكبير بامور الرعية ولم يعد يكفية ما يربحة فاخذ من بيت مال المسلمين 30 درهم في اليوم كاجرة وهذا ما كان ياخذة الخلفاء الراشدين  من بيت مال المسلمين وتغير هذا الحال في العصر الاموي والعباسي
........................






المحاضرة الثالثة                                              ==== 3 
  سياسات السلطة 
1 – الولاية -  تعني السلطة او الامارة او الخطة ’ او تقليد الوظيفة  لعامل وحيث يريد, اقليم الدولة ونائبا عن رئيس السلطة او الخليفة في اعمال محددة او معروفة تخدم مصالح الدولة ورعايتها
2 – بعد ان قام الرسول الكريم بتاسيس الدولة في المدينة المنورة بدات هذة الدولة بالاتساع نتيجه انتشار الاسلام و الفتوحات الاسلامية وبذلك ذهب الامراء و العمال  الى البلاد المفتوحه لادارتها حسب الاسس التي وضعت لهم وحسب القواعد الشرعية الاسلامبة وكان الرسول الكريم
يستشير اصحابة  ولكن القرارات التي كان يتخذها بحكم النبوة اي انة لا بنطلق من الهوى وقد اقتدت الاحوال اصدارتنظيمات تتناسب مع الاوضاع المحلية المتعددة التي كانت بجزيرة العرب انذاك ، وكانت القرى و المدن والمجموعات القبلية ورؤسائهايتبعون  نفس التنظيم  وانطوا بالاسلام ولم يامر بعزلهم او التدخل بمكانتهم وابرز مثال الكتب والرسائل التي اصدرها الى اشخاص و جماعات متعددة ،
وقد وردت الاف التعابير  ( الحوار  و الامان و الامة ) كان يذكر بعضها دائما الاسلام و اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ، الهدف من البقاء كجماعاتكجماعات ورؤساء تطبيق التنظيم هو استقرار البلاد  ولان اعتناق الاسلام  و الانضمام الى دولتة يؤول الى جهات الصىادرة ولان طاعه الرسول واجب ديني .
وبعد وفار الرسول الكريم  تولى الحكم من بعدة ابي بكر الصديق الذي واجه حروب الردة  وعمل على اعادة تنظيم البلاد والدولة الاسلامية وعين الامراء واعاد تقسيم الجزيرة العربية الى 12 ولاية
من اهم مسؤليات الولاه ==
1 – اقامة الصلاة وامامة الناس وهي المهمة الرئيسية نظرا لما تحملة من معاني دينية و سياسية و اجتماعية
2 – الجهاد
3 – ادارة شؤون البلاد وتعين القضاة والعمال عليها بعدا اقرار الخليفة ابي بكر على هذة التعينات
4 – اخذ البيعه للخليفة
5 – ادارة الامور المادية مثل اخذ الزكاة صرفها وتوزيعها على الفقراء
6 – تجديد العهود القائمة من ايام الرسول  مثال تجديد والي نجران العهود بين اهلها والرسول بناء على طلب نصارى نجران
7 – اقامة الحدود وتامين البلاد
8 – كان للوالي دور رئيسي في تعليم الناس امور دينهم ونشر الاسلام في البلاد
ان اغلب الولاة كانو يجلسون في المساجد يعلمون الناس القران و الاحكام عملا بسنة الرسول الكريم
بعد استلام عمر بن الخطاب الحكم نمت الدولة الاسلامية  واخذت بالامتداد الى بلاد الشام و العراق ومصر وبذلك زادت الولايات و الامصار ، تطلب ذلك من عمراعادة تنظيم الولايات وتدبير امورها وسياستها كان اسلوب  عمر مشاورة الشيوخ في مختلف امور الدولة ومنها تعين الولاة ، ثم بعد ذلك يجمع النس ويستشيرهم في التعين ، اختيار الولاة كان غالبا من كبار الصحابة  وكان بختبر العمال قبل ان يوليهم ويحدد لهم اسلوب العمل و قواعدها وكان يعين عمال الخراج وكتاب الدواويين و القضاة الذين كانوا مسؤلين على اعمالهم مباشرة امام الخليفة،  وحرص  عمر على نزاهة العمال وعفتهم عن اموال الناس ، وكان يصرف لهم ما يكفيهم من الطعام ونقود وكان لديه ما يشبة نظام التفتيش عن الولاة .
= بعد موت عمر بن الخطاب وتولي عثمان بن عفان السلطة  ظل الولاه هم انفسهم ثم اجرى بعض التعديلات في مناصب الولاة وانضمام ولايات جديدة في عهدة  تميز عهدة وولاتة بانشغالهم بمراقبة الاعداء وجهادهم وردهم وتوسيع رقعه الدولة الاسلامية 
= بعد عثمان بن عفان بويع علي بن ابي طالب على الخلافة  ووقعت اضطرابات  في الدولة نتيجه مقتل عثمان بن عفان فقام علي بتعين ولاة جدد وقام بعض الامراء السابق بمواقف سلبية  من علي فاعلن معاوية رفضة قرار عزلة عن ولاية الشام وبدات بذلك اعمال الاضطرابات في الدولة وخرجت اولى الولايات عن حكم علي  ، داب علي على مراقبة ولاتة وتتبع احوالهم  بعدة اساليب  بالاضافة الى مفتشين على الولاة كما كان يسئل بعض العمال عن البعض ويامرهم بتنفيذ اوامرة .
= بعد النهاية الراشدية واستلام الامويين زمام الحكم واتساع رقعه الدولة حتى حدود الصين  في الشرق و القسطنطينية في الشمال و  النيل في الجنوب بالاضافة الى افريقية  في الغرب فقد كانوا يتحققون  من انساب موظفي الدولة وخاصة الولاة ويعتمدون بشكل رئيسي وكبير على ذوي الاصول العربية الصافية  ويختارون ولائهم من البيت الاموي و القبائل العربية القوية و المواليه لهم
وكان الوالي ستعين بابناء قبيلتة بادارة  شؤون الولاية  ويشارك بعضهم في ادارتها فقد تميزت نظم الادارة بانها كانت صورة مصغرة لنظام الخلافة الاموية في دمشق فكانت سلطة الولاة مطلقة ولكنهم خاضعين لسلطة الخليفة في دمشق وخاصة في عصر الولاة
وفي العصر العباسي .استخدم ولاة من غير العرب عندما وعندما ضعفت الدولة اهمل الولاة  شؤون دولتهم  وهذا شجع الحركات الاستقلاية التي اسفرت عن قيام دويلات صغيرة في داخل الدولة ( الاغالبة – الحمدانية – الطولونية - ...... ) .
= الدواوين ....  كلمة فارسية معناها السجل او الدفتر ثم اطلق هذا الاسم على المكان الذي تحفظ فيه السجلات  ومجلس الكتاب ، وعرفة الماوردي بانة موضع يحفظ ما يتعلق بحقوق السلطنة من الاعمال و الاموال ومن يقوم بامن الجيوش و العمال ...
اخذ الديوان ملامحة منذ عهد الرسول فد كان يكتب للامراء و الملوك يدعوهم للاسلام ولكن لم يكن الديوان بتلك الشهرة التي كانت زمن عمر بن الخطاب  وهو اول من دون الدواوين في الاسلام فان ديوان لكتابة اسماء الجند وديوان  الخراج  ومع اتساع  الدولة زاد الاموين ( ديوان الانشاء ) لانشاء الرسائل والتي تشبة رئاسة الوزراء في ايامنا هذة فرئيس الديوان يسمى  الكاتب ينشئ الرسائل التي يبعث بها الخليفة الى الولاة  و الملوك والعمال ويلتقي الرسائل  التي ترد منهم الي الخليفة  ويحفظ الوثائق الرسمية ، وجد هذا الديوان في عهد الرسول ليكتب للملوك و الامراء  وكانوا يقومون  بشيئ من متعلقات ديوان الرسائل وان لم يطلق على هذة الاسم على الديوان  كتب هذا الديوان باللغة العربية  وكان الكاتب مامون بكل ما يكتب ولا يفعل الخليفة اكثر من ان يوقع  وذلك كثيرا ما كان الكتاب يتلاعبون بالامور.... و قبل ان ان يمضي العصر الاموي كانت الكتابة اصبحت صفة  ذات قواعد و اصول واصبح الكاتب كانة وزيرة  اي وسيلة يسير فيها امور الدولة اما اختصاص صاحب ديوان الرسائل فهي كالتالي        1- التوقيع على الرسائل الموجهه الى جميع الولايات و الموظفين فيما يتعلق بشوؤن الدولة
2 – النظر في الكتب الواردة
3 – رد الاجوبة في يومها وعدم تاخيرها
4 – النظر في الالقاب التي تكتب على الرسائل حتى لا يزيد فيها او ينقص
5- الاطلاع عن ما كتب في ديوانة ويوقع عليه اشارة الى موافقتة على المضمون
6- النظر في ابراج الحمام المستعمل في المخابرات
7 – النظر في امر السعاة الذين يسيرون بالرسائل
8 – النظر في امر المناور و المحروقات وهي امكنة في رؤوس الجبال كانو يوقيدوا فيها النار للمخابرات
9 – النظر في  امور العيون و الجواسسيس
10- النظر في الامور العامة وكل ما يجب وكل ما يجلب الخير للدولة ويدفع الاذى عنها 
= ديوان الخاتم .....
لم يكن يقصد به الختم الذي يوقع في اسفل الرساله وانما كانت الرساله تطوى وتلصق  طرفها بالشمع الاحمر الذي يطبع عليه الخاتم  وهو طري ويترك هذا الختم حتى يجف  واذا فتحت الرساله قبل  ان تصل الى المستقبل يعرف من خلال الختم
انشاء هذا الديوان معاوية وعرف  منذ زمن الرسول الاكرم وبقي الخاتم لدى الخليفة حتى جاء بنو امية  وافرد معاوية ديوان الخاتم وولاة عبيدة بن اوس الغساني وسلم الختم اليه وكان منقوش عليه لكا عمل ثواب واصبح الختم يحتفظ بنسخه من كل ما يوقع من رسائل وحسابات وكذلك كان يفعل الولاة وقد انشاء الاموييون دار خاصة للمحفوظات الرسمية وكذلك فعل فيما بعد العباسيين
=ديوان البريد .........يعتبر البريد من اهم الاعمال بتنظيم الاتصالات بين مركز الدولة و والولايات التابعه  لها وقد اختلف في اصل الكلمة  فالبعض قال انها عربية والبعض قال بانها فارسية (بوري دان ) او بريدة  وكان في عاصمة  كل ولايه صاحب بريد مهمتة ليس الاشراف على ارسال البريد بل تعداة الى اطلاع الخليفة على جميع الاحداث المهمة وكان فقد كان صاحب البريد معتمد سريا للحكومة المركزية وكان يقدم بصورة دورية تقارير سريه عن احوال الامارة وسير الادارة و حاله الفلاحين  وتصرفات السلطة وحاله النقد وكمية الذهب و الفضة المسكوكة  ويكون حاضرا وقت دفع الرواتب  واول ما اوجد الديوان هو معاويه وادخل عليه عبد المللك تحسينات كثيرة  حتى اصبح له ديوان خاص له في العصر العباسي
اضيفت واجبات  اخرى لوسائل البريد وقد بلغ النظام ادارة البريد في عهد المنصور بان عماله يوافونة بالاخبار مرتين في اليوم
= ديوان الطراز.... وذلك بان يرسم اسماء المللوك  و السلاطين او العلامات التي تخصهم في طراز اثوابهم وغالبا التي كانت من الحرير و الديباج وغالبا ما كان خاصا بالخليفة و الامراء وكان يوجد له معامل تقوم بدور الطراز او الكسوة ، وكلمة طراز مشتقه من الفارسية وتعني التطريز ثم اصبحت تعني النسيج المحلي بطوق من الكتابة  وتنسج هذه الكتابة على حافة القماش مع اسماء الملوك و الامراء وكانت الكتابة تتضمن عبارات الدعاء وتاريخ حكم الخليفة  ......
وزاد الاهتمام بالديوان الطراز  حتى بلغ ذروتة في العصر الفاطمي وعدت الاقمشة و الكتابة في غاية الجودة ،هذه ليست كل الدواوين بل اهمها فهناك ايضا ديوان يعنى بالمرضى و المقعدين وترتيب الخدمة لهم و الانفاق عليهم في عهد عمر بن العزيز ديوان الصدقات في عهد هشام  وديوان النفقات  وغيرها وهناك دواوين اقل شانا وكان في ولايات الامصار ودواوين على غرار الموجود في المركز
= تعريب الدواوين ....    كانت لغة الدواوين حتى زمن عبد الملك بن مروان في العراق بالفارسية وبالشام بالغه الاغريقية وفي مصر بالقبطية تحول عبد المللك بجميع هذة الدواوين الى اللغه العربية  وحول الحجاج دواوين العراق الى اللغه العربية ،وفي مصر عربت الدواوين في عهد الوليد بن عبد الملك ، وكان لتعريب الدواوين اثر مزدوج من الناحية السياسية و الادبية فقد اصبحت لغة الدواوين التي ساعدت على تقليص نفوذ غير العرب  اما من الناحية الادبية فقد اصبحت اللغه العربية لغة  التدوين التي تنقل اليها كثيرا من المصطلحات  الفارسية و اليونانية وغيرها ....
= ديوان الجيش و الاسطول :  اوجد هذا الديوان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب وكان لهذا الديوان عدة فروع منها للمراسلة ومنها للعطاء وبعضها للنفقات ، ظل الديوان في عهد بني امية نفسة زمن الراشيدين وكان لاختيار الجند شروط  انة من اراد الانضمام للجند بان يقدم طلب الى صاحب ديوان الجند وينظر في اهليتة اذا توافرت فيه الشروط التالية : 1 – على ان يكون بالغا مسلما مقدام ،وما قبل دون اسمة في سجل  الجيش مع نسبة وعمرة ولونة و ملامحة  وغيره
هذة التنظيمات كانت في في البر  اما في البحر فقد انشئ اسطول بحري ويرجع الفضل في انشاء هذه الاسطول الى معاوية بن ابي سفيان ، فبعد فتح بلاد الشام اصبح الاهتمام بالملاحه اكثر حيث اقيم الاسطول الحربي الاسلامي وخاض العرب معركة ذات الصواري .
ظهرت فيما بعد قوى بحرية اسلامية في عدة مناطق  مثل الاندلس و المغرب العربي ومصر و الشام  وفي العصر الفاطمي خصص للاسطول ديوان عرف بسم ديوان الجهاد او ديوان العمائر وخصص بانشاء السفن و المراكب لحمل الغلال السلطانية و الاحطاب وغيرها و النفقه على رؤساء المراكب وعمالها وكان من موظفي الديوان رئيس العشاريات و الموانئ ونائبة مقدم في الاسطول وكان لكل اسطول قائد و رئيس. واستخدم انواع كثيرة من السفن متفاوتة الحجم و الشكل والقوة  وقد استخدم العرب النار في حروبهم البحريه ، كانت عبارة عن مزيج من الكبريت و بعض الرتنج  و الادهان  تشكل سائل يطلقونة من اسطوانة مستطيلة يقذفونة مشتعلا او كا كرات مشتعلة او قطعا من الكتان الملوثة بالنفط  بالاضافة الى استعمال النفط البحري الذي يزداد اشتعالا عند ملامستة للماء ويقذف من اله اسمها النفاطة
= الوزارة .........
الوزير هو ال1ي يحمل اعباء الحكم ويساعد الحاكم برئية وقد ظهرت الوزارة بدون لقب بعهد الرسول الكريم ولكنها كانت معروفة عند العرب و الدول القديمة وخاصة الفرس ....في العصر الاموي  اتجه الى مشورة الراي واتخذ كتاب لادارة شؤون الدولة لذلك ظهرت شخصيات بارزة اصطفاهم الخلفاء وقربوهم منهم  وكانوا يقومون باعمال الوزراء دون ان يلقبوا بسم الوزير في حين لقب بعضهم بلقب الوزير مثل زياد بن ابية في عهد المعاوية ، امافي الاندلس فقد وجد بنوامية خطة الوزارة وكان لعبد الرحمن وزراء يعتمد عليهم في تفريق شؤون الدولة كما كان هناك احيانا حاجب للتردد بين الخليفة و الوزراء او الامير و ينوب عن الخليفة وهو بمثابه رئيس الوزراء ثم تطور نظام الوزارة وافرد لكل صبف وزير جعل لهم بيت يجلسون فيه وينفذون امر الخليفة وتبلورت الوزارة وعرفت وعرفت قواعدها ومهامها وسمي الوزير وزيرا في العصر العباسيين ، ثم اخذت مكانة الوزراء بالارتفاع فيما بعد مثل  وزراء البرامكه الذين قبضوا على امور الحكم واصبحت الدوله كلها تحت ايديهم وكانت الوزارة دوما مرتبطة بالخليفة من حيث اهميتها وكان انعكاسا لهافقد عظم شانها كامؤسسة مدنية  وحين ضعفت الخلافو وخاصة بعد مقتل المتوكل وبروز العناصر الاجنبية  من الجند الترك الذين سيطروا على جميع مرافق الدولة واصبحت الوزارة تحت تاثيرهم مباشرة
تقسم الوزارة الى وزارة تنفيذ تكون فيه مهمه الوزير بتنفيذ امور الخليفة
ووزارة تفويض حيث يعهد الخليفة الر رجل يفوض اليه النظر في امور الدولة  والتصرف في شؤونها دون الرجوع الي الخليفة  ومن  مهام الوزير مساعدة الخليفة  وتقديم المشورة اليه وتنفيذ اوامرة وقد عهد اليه ايضا المهام التاليه
1 – ادارة الشؤن المالية للدولة اي ما يشابة وزارة الماليه
2 – الاشراف على ديوان الرسائل
3- الاشراف على الشؤن الحربية وغالبا ما يتولى قياده الجيوش بدلا من الخليفة
4 – يعقد الوزير مجلس للنظر في قضايا الناس
5 – تعيين الولاة
القضاء و التوثيق              المحاضرة          ======    4 
لما انتشر الاسلام اصبح القران عماد الاول له  وكان النبي اول من قضى في الاسلام وكان القاضي الاول و الاعلى واصبح حكمة ملزما  سواء اكان من الوحي او اجتهادا واصبح فيما بعد سنة يعمل فيها من قبل اصحابة ولما فتحت الامصار في عهد الرسول عين الولاة و الدعاة و القضاة واذن لبعض اصحابة ان يقوموا بالقضاء و بالافتاء مثل علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل اللذي كانا يحكمان بالقران و السنة ....
ولم يكن يطلق على هؤلاء اسم القاضي وبعض انقضاء عهد الرسول وانقطاع الوحي نشات ضرورة على ان يقوم العلماء من الصحابه ببيان ما يحتاجه من التبيان والتفسير من نصوص القران واحاديث الرسول ومن ثم انتقلوا الى مرحلة الاجتهاد القائم على النص كسابقة لمعالجة الحوادث بعد وقوعهاوالتي كانت لاحدود و لا امد لها ( اذ كانت قد حدثت حادثة مماثلة لها فيرجعون اليها ) تولد الاجماع  ايضا فكان ابي بكر وعمر يجتمعان مع الصحابة ويستفتيهم ويعملان بما يتفقون فيما لان نص فيه من الكتاب و السنة وبذلك اصبحت مصادر التشريع – القران – السنة – القياس – و الاجماع والذين تولوا سلطتهم للتشريع في هذا العصر هم الخلفاء الرشدين وكبار الصحابة .
واول من نظم الدولة وشرع بفصل القضاء عن السلطة التنفيذية عمر بن الخطاب اللذي عين اول قضاة في الاسلام لينوبوا عن الخليفة لكي يحكم بين الناس ويسمى لاول مرة بالقاضي ، وكان يجب ان يتوافر بالقاضي  العلم و التقوى و العدل و والورع ، وسلطتهم كانت قاصرة على الفعل في الخصومات المدنية .
وفي العصر الاموي كان القضاء امتداد للعصر الخلفاء الراشدين وكذلك الامر بالنسبة الى اختيار القضاء
وفي العصر العباسي فقد اتضحت اكثر معالم النظام القضائي حيث اخذت شكل سلطتة يتولاها قاضي القضاة وهو اعلى منصب قضائي يليه وظائف متعددة ومتسلسلة لتسهيل امور القضاء في الدولة
واصبح ايضا يضم الحسبة و النظر في المظالم و الشرطة اما التسلسل في الوظائف القضائية فهي كالتالي :
قاضي القضاة ( لقب قاضي الجماعه بالاندلس ) القاضي ونائب القاضي مساعد القاضي – شهود العدل – الوكيل – وبالنسبة لقاضي القضاة هو لقب من مستحدثات العباسية واعلى الوظائف الدينية وسمي بقاضي الجماعه في الاندلس وهو بمثابة قاضي الدولة وفي بقية الامصار كان هناك قضاة ينوبون عنة وهو المسؤول عنهم في التعين و العزل ويقوم الخليفة بتعين الرشيد في الاندلس ابن رشد و الذي سمي بقاضي الجماعه زمن الموحدين وخصص للقضاه زي خاص واحيلوا بمظاهر الابهه و التكريم و الاجلال وكان يشترط فيمن يستولى هذا المنصب بان تتوفر فيه الشروط التاليه 
-ان يكون رجلا عاقلا صحيح التميز  مسلما حرا عادلا وعفيف المحارم  مامون في الرضا و الغضب شديد السمع و البصر عالما في احكام الشريعه
ومع تطور القضاء في العصر العباسي اصبح لكل مذهب من المذاهب الاربع قاضي  اما بالنسبة لاهل الذمة كان لهم قاضيهم وكان يسمة بقاضي النصارى او العجم  الذي كان يحكم  بينهم
من ناحية الرواتب فان بعض القضاة رفضوا اجر اخذ اجر عملهم وهؤلاء كانوا يعيشون في بحبوحه اقتصادية  بينما الغالبيه العظمى اخذوا اجورهم مقابل عملهم وهذا ما سمح به الشرع .
= الحسبة : او الاحتساب هو اسم منصب في الدولة الاسلامية كان صاحبة براقب اصحاب المهن و العمال و الباعه يمنعهم من الغش في تجارتهم و عملهم وباخدهم باستعمال المكاييل و الموازين الصحيحة احيانالسعر بضائعهم  في حال قام برفع اسعارها ويشبة في الوقت الحاضر رئيس البلدية ومدير الصحة  و مدير الاعاشة ورئيس الشرطة ومدير الشؤون الاجتماعيه ، والحسبة هي الامر بالمعروف والنهي عم المنكر ان ظهر
سمي بالاندلس بخطة  الاحتساب وواجبات المنصب ضبط احوال لاسواق و الطرقات العامة وصحة المكاييل و الموازين وله الحق بان يتفد البضائع و الاشراف على الحرف و الصناعات ويقوم بواجبات في مجال الخدمة الاجتماعية و الصحة كنظافة الاسواق و الطرق وامن الاسواق و الاداب وتمكين الحدود الشرعيه  وكانت الحسبة و السلطة بين احكام القضاة واحكام المظاليم وادى اتساع اختصاصات الحتسبة و تشعبها و ارتباطها بالامور الشرعيه الى فصل الققهاء ويؤكدون على ضرورة توفر مميزاتخاصة في صاحب هذا المنصب والمامة  بالاحكام الشرعيه وغالبا ما يتم تعينة من قبل الخليفة او الامير .
= ولاية المظالم .... وهي جمع ظلامة او ظلم وهي تنظر في مظالم الناس و ازاله اسبابة وتقسم المظالم الى قسمين ظلم الولاة و الجباة و الموظفين وظلم افراد الرعية ..
وكان الرسول الكريم اول من باشر بهذة الوظيفة ثم من بعدة الخلفاء حيث كانوا ينظرون في المظالم ويقال ان عبد الملك بن مروان افرد يوم خاص للنظر في مظالم الناس و المهدي  العباسي خصص بيت له شباك حديد يطل على الشارع حيث يطرح الناس مظالمهم  فاياخذا ونظر فيها كل منها على حدة (مثل صندوق الشكاوي )
في اواسط العصر العباسي فوض الخلفاء للنظر في المظالم الى اعيان المسلمين المشهود لهم بالنزاهة و الفضل
في زمن السلاطين في مصر كان مجلس السطان الذي ينظر فيه الى مظالم الناس يسمى بدار العدل وكان يقيم فيه شخص عينة وا يحضر فيه القضاة و الفقهاء  ويشمل النظر في المظالم عشرة امور  وهي
1-  تعدي الولاة على الرعية  2 – حوار ( سؤال )  العمال فيما يجبونة من مال
3- كتاب الدواوين  4- تظلم المرتزقة من نقص ارزاقهم او تاخرها عنهم
5- رد الغصوب 6- الاشراف على الوقوف العامة و الخاصة  7- ( غير معلومة )
8- النظر فيما عجز عنة الناظرون في الحسبة
9- مراعاه العبادات الظاهرة    --10 – النظر بين المتشاجرين والحكم بين المتنازعين

= الشرطة ...... هي الكلمة التي تطلق على  الذين يحفظون على الامن ويسهرون على حفاظ الامن  و النظام هو جهاز اكتمل ظهورة بالتدريج في الدول الاسلامية حسب الضرورات التي طرات ويقال ان اول شرط في الاسلام هو عمرو بن العاص وكانت الشركة في اول نشوئها فرقة من المقاتلين المجهزين بحراب عليهم رئيس يسمى بصاحب الشرطة يستعين به الخليفة في تطبيق نظام العام داخل المدن و البحث عن اهل الربية وشكل العسس وهم الطوافون باليل لتتبع اللصوص واهل الفساد وكان المؤمنون يحرسون انفسهم بالنهارورفع المنكر  حتى ازا ناموا قام بالمهمة رجال العسس  وعندما كثر الفساد والمفسدون بشكل كثير وعلني  انشئت الشرطة او عسس دائم في اليل والنهار
وفي العصر الاموي ظهرت الحاجة لحمايه الخليفة وسمي حرسة الشرطة وتطورت هذة الوظيفة في الدولة العباسية وعددت وحداتها مع تعدد وحدات المدينة وتضخمها ففي الاندلس تعددت وحدات الشرطة على اساس اجتماعي وانقسمت الى شرطة كبرى وصغرى
الشرطة الكبرى وهي التي تضرب على ايدي المتنفذين واقاربهم
والصغرى على ايدي العامة و الشعب
ومن مهام صاحب الشرطة حفاظ النظام و الامن ومراقبة الملاجئ و الخانات و المقاهي واماكن شرب الخمر .... وتنفيذ اوامر السلطان و القضاة وعمال الخراج و ادارة السجون والتي ظعرت في عهد عمر بن الخطاب الذي خصص دارا في مكة المكرمة لتكون بمثابة سجون اخرى في مراكز الولايات بالنسبة للمساجين كانوا يقيدون بالسلاسل في شوارع المدينة
وكان الناس يقطعون لهم الصدقات  التي كانت السبيل الوحيد لمعيشتهم
فلم تولى علي بن ابي طالب الحكم ابطل هذة العادة وتولى الانفاق على المساجين من واردات الدولة  وذكر في التاريخ ان سجون الحجاج  في العراق والفاطمين في مصر اشبه بجهنم لقساوة المعاملة وعدم ملائمة  السجون ومن ضمن المساجين من حكم عليه بالاشغال الشاقة  فاستخدموا بالحفر و البناء حتى اذا انتها عملهم رجعوا الى السجن

    النهاية.................................................... 
              حضارة المسلمين في مجال الاقتصاد       
1- الزراعة  بقيت الزراعه في صدر الاسلام و الارض المصدر الرئيسي للثروة في مغظم اقاليم الدولة الاسلامية و استمرت في التطور علىالرغم من اهتمام المسلمين وانشغالهم في الفتوحات وتوطيد دعائم الاسلام فرغم ذلك لم يهملوا العمل في الزراعه تماشيا مع القران الكريم والسنة النبوية حيث قال الرسول الكريم ((مامن يزرع زعا او يغرس غرسا ياكل منه طير او بهيمة الا كان له به صدقة )) –((من احيا ارضا ميتة فهي له ))  وبذلك اخذ الرسول الكريم بتقطيع الاراضي المزروعه ويعطيها بمن يصلحها ويزرعها وبعد فتح خبير دفع الرسول الارض الى اصحابها و اهلها..
وفي العصر الاموي زات الاهتمام بالزرعه و الاصلاح و الري وترميم شبكات الري وتجفيف المستنقعات و توزيع الاراضي الزراعيه حيث امر معاوية باستصلاح الاراضي الميتة و تجفيف المستنقعات بين البصرى و الكوفة ، وحفر يزيد قناة مائية بدمشق على نهر بردى سميت باسمة وقد سار واله الاقاليم على نهج الخلفاء الاموين باستصلاح الاراضي وشبكات الري لتقنين سقايه المزروعات فقام ولاه العراق بحفر شبكة من الانهار بين دجلة و الفرات سميت بالنواظم لانها نظمت توزيع المياه .
في العصر العباسي  اولى العباسيون الزراعه عنايه خاصة واوجد ديوان الري وذكر (ويليم ولكوكس) المهندس الذي زار العراق ابان الانتداب البريطاني قال ان عمل الخلفاء في ري الفرات بشبه اعمال الري في مصر و والولايات المتحدة الامريكية و استراليا في هذا العصر، كذلك اهتمت الدول المستقلة في ظل الشرعية العباسية بالزراعه مثل الدولة الحمدانية و البهوية وغيرها حيث حفروا الخنادق و اقاموا السدود ووضعوا عليها الحراس و جهزوها وقد اهتم الفاطمين بالزراعه ونشاطاتها واوجدوا تشريع خاص بالمياه  و الري وفق القاعدة الشرعيه هي انها ((الماء لا يجوز ان يشترى او يباع ))
اما في الاندلس  فقد ابدع العرب في هندسة الري و تقسيم الاراضي على الفلاحين ومازالت اثارهم حية حتى الان تشهد عليها محكمة المياه التي لا تزال قائمة في بلنسية
= طرق استثمار الارض و استغلالها 
كانت العلاقة المتبعه في استثمار الارض هي ان يقوم صاحبها باستغلالها مباشرة عن طريق نظام المناوبة ، الفلاحون يزرعون قسم من الارض ويتركون القسم للاخر دون زراعه حيث يتم زراعته في الموسم التالي بعد ان اريح في الموسم السابق وفي الموسم التالي يعمل بالعكس حيث يترك القسم المزروع سابقا ويزرع القسم المتروك  فضلا عن استخدام دورتين زراعتين هما الزراعه الشتوية و الزراعه الصيفية ، و الغي هذا النظام مع تطور اساليب الزراعة و استخدامها كما عرف العرب المسلمون طريقة صنع استخدام الاسمدة في الزراعه وغالبا ما كانت تسمد الارض من فضلات الحيوانات وستخدمونها لمعالجة النبات و الحشائش الضارة بالمزروعات كما استخدموا الادوات و الات الزراعيه كا الفدان الذي يجرة الثيران في الحراثة وفصل البذور عن القش و المنجل للحصاد ، وكان هناك ملاكين كبار يعيشون في المدن ويرسلون عنهم وكلاء يشرفون على امور اراضيهم ويعمدون لتاجير الارض مقابل حصة على المحصول اومبلغ من المال وقد وجدت طرق كثيرة كانت تستثمربموجبها وهي
1 – الزراعه : هي زرع مساحه معلومة من الارض لقاء حصه من الانتاج
2 – المساقاه وهي تخص الارض المشجرة حيث يقوم الاتفاق على سقي الاشجار وريها مقابل حصة من الثمار
3 – الضمان : عقد بين الطرفين لقاء مبلغ معين من المال ينتهي العقد بانتهاء موسم الجني
4 – المغارسة : عقد بين مالك الارض و الفلاح الذي يقوم بغرس الاشجار المثمرة ولة مقابل ذلك حصة من الشجر و الارض عند نهايه مدة العقد  اذ يتم انتقال جزء من الاراض الى الفلاح الذي قام بالتشتجير .....
= اصناف الارضي وملكيتها : 
1 – الاراضي السلطانية : وهي اراضي الخليفة التي له الحق في اقطاعها وفرض نوعيه من الضريبة عليها
2 – الاراضي العشرية : وهي الاراضي التي بقيت بيد اصحابها بعد ان اسلموا او يدفعون الضريبة العشرية وتسمى الصدقة
3 – الاراضي الخراجية :وهي الاراضي التي لم يسلم اهلها ولكنهم خضعوا لدولة الاسلامية بمقابل معاهده وكان عليهم ان يؤدو الخراج بموجب الاتفاقيه
4 – اراضي العنوة : وهي الاراضي التي حارب اصحابها الاسلام فا اخذت منهم عنوة ولها حكمان
=  ان اخذت من يد اصحابها ووزعت كغنيمة حرب فيدفع عنها ضريبة العشر كضريبة بيت مال المسلمين
= ان بقيت في يد اصحابها فهي كاراض الخراج
5 – اراض الصوافي : وهي الارض التي تخلى اصحابها عنها
6 – اراضي الموات وهي اراض يقوم بوهبها الخليفة او الوالي لمن يشاء على ان يتم استصلاحها
7 – اراضي الاقطاع :وهي الاراضي التي يقطعها الخليفة من  الضيع السلطانية للشخصيات الكبيرة في الدولة وقواد الجيش
8 – اراضي الوقف : اراضي جعلها الاتقياء من المسلمين للاغراض الدينية تكون وارداتها للاماكن المقدسة مثل مكة و المدينة  او لبناء الثغور و الحصون او للمجاهدين و الفقراء و اليتامى و الارامل وفك الاسرى او للمصالح العامة  و الوقف  هو
= وقف خاص فهو يوقفة الخليفة و اهلة و حاشيتة من الاراضي و العقارات للاماكن المقدسة ولا يكون الوقف الا من الاملاك الخاصة ولا يجوز بيعها او مصدارتها
= وقف عام  هوما يوقفة عامة الناس من الاتقياء 
ومن الوقف العام ما يعرف باوقف الذرني  وهي ان توقف الاراضي و العقارات لفرض منع الذرية و الاهل و الاقارب من بيعها و انما فقط  التمتع بوارداتها بصورة دائمة  ويقوم على ادارة هذة الاوقاف القضاة و رجال الدين وعلى هؤلاء ايضا اصلاح الاوقاف .
9- ارض الالجاء : ارص خاف اصحابها من استيلاء الظالم عليها فيوطئ رجلا اخر اظهر شرائه لها بحيث لايريد هو ضمنا بيعها نشاء هذا الوضع من خوف المالكين الصغار عسف الجباة و ظلمهم ، ومن محاولة تقليل الضرائب المفروضة عليهم
10- ارض الايغار : هي مصطلحات ديوان الخراج هو الحمايه  وذلك ان تحمي الضيعه فلا يدخلها عامل ويوضع عليها شيئ ويؤدي في السنة لبيت المال في قصر الخليفة او في بعض النواحي  و الايغار هي تكريم لصاحب الارض وتميز له عن االاخرين
الثروة الزراعية :  كانت المحاصيل الزراعيه في في مقدمة مصدار الاقتصادية في الدولة الاسلامية نظرا لخصوبة الارض و وفرة المياة و الايدي العاملة الخبيرةو اتساع الدولة الدولة فقد وصل العرب المسلمون للهند و الصين  وجنوب افريقة وفرنسا مما فرض واقع جديد له شديد الاثر على الزراعه حيث تاثر العرب و اثروا بالحضارات في هذة المناطق مما ساعد على انتقال مزروعات من مكان لاخر و انتقال التقنيات المتعلقة بالادوات الزراعيه و طرق الري و غيرها من الامور التي ساعدت على تحسن الزراعه وقامت الدولة بتاسيس مدن مستحدثة خلق هذا الوضع احتياجات جديده غذائية وغيرها لذلك نشطت الزراعه و الفعاليات الاقتصادية ، فكثر ظهور الحدائق و البساتين حول المدن و القصور بهدف انتاج الخضار و الفواكة وجلب النادر منها و الاهتمام بانواع  الورود و الزهور لاستخلاص العطور لتلبية الحاجات المختلفة و المتماشية مع الحضارة الجديده كما عمل العرب على تطوير الزراعات و تكثيفها و اجراء التجارب عليها و العمل على زياده محاصيلها و انتاجها ومن ثم ساهموا بشكل فعال بنقل الزراعه الى اماكن جديدة ، وتقسم المحاصيل كما يلي ،
=المحاصيل الغذائية الاصلية التي تنتج في البلاد العربية : 
1 – الحبوب : تعد من اهم المحاصيل وهي زراعه القمح و الشعير  هناك 3 اقاليم كبيرة عرفت بزراعتها هي مصر و الشام و المغرب
2- الزيتون : شجرة متوسطية قديمة ويذكر بعض العلماء ان الموطن الاصلي للشجرة الزيتون هي سوريا الطبيعية وهي احد العناصر الغذائية الريئسيةانتقلت الحاصلات لمصر و الجزيرة و العراق وكان يسمى زيتون بلاد الشام الذي سمي بالركابي لانه يحمل على الابل وانتشرت زراعه الزيتون من الشام الى الساحل الافريقي و الاندلس واهم مراكز الزراعه كانت صفاقص في المغرب الادنى ( تونس اليوم )
3- الكرمة : نبتة متوسطيه من بلاد الشام حظيت باهمية بالغه وبعد الفتوحات الاسلامية انتشرت في كافة البلاد الاسلامية و تعدد انواعها بتنوع الاماكن و الاقاليم ثم طعمت ببعضها محدثة انواع جديدة اشتهرت و عرفت بامتيازها كعنب الطائف  و اليمن وادى التطعيم الى تعدد في الانواع لايمكن حصرها وانتجت من الكرمة انواع اخرى كالزبيب و الدبس  والخمور التي كان يصنعها غير العرب
4 – النخيل : اهم مراكز انتاجه هو جنوب افريقيا ومنه انتقل الى الشام ومصر و الاندلس
5- التفاح وهو من الفاكهه المهمه بسبب فائدتها لاقتصادية و الصحية واشتهر في بلاد دون غيرها الشام وشيراز  ويعتبر التفاح الشامي في غاية الجودة وكان يضرب به المثل لشهرتة وتعدد انواعه حيث احصي اكتر من 23 نوع كان يحمل للخليفة كل سنة 6- الفستق : ان مناطق شرق اسيا و سوريا مهمة لزراعه الفستق ومنها انتشرت الى باقي المناطق ولكثرة زراعتة فقد نسب اليها كما زرع في معره النعمان ونقل منها الى مصر
= الحاصلات الزراعيه المجلوبة :
1 – الارز : اهم المحاصيل المجلوبة اتت من جنوب شرق اسيا  الصين و الهند  ودخلت العراق ايام الساسانين وبعد الفتوحات الاسلامية انتقلت الزراعه للمتوسط  وتوسعت بشكل كبير
2 – الحمضايات : انتقلت من الصين وزرعت بعمان ثم انتقلت الى البصرة فالشام وتم زراعتها في معظم البلدان الاسلامية  حتى اقصى المغرب
3 – قصب السكر: وهو هندي الاصل له اهمية غذائية و دوائية واقتصادية فانتشرزراعتة وتعددت انواعه في مكان زراعتة
4 – البطيخ :موطنة الاصلي افريقية في المنطقة الاستوائية للجزء الشرقي للقارة وقد عرفة المصريون القدماء وهناك فرضية بانة انتقل الى البلاد الاسلامية من الهند
وقد زرع في البلاد الاسلامية واشتهر البطيخ الفلسطيني وخاصة البطيخ النابلسي 
= الحاصلات الزراعية الاصلية و المجلوبة :
1 – الكتان : التي تعد مصر اقدم البلاد في زراعتها و بلاد الشام مانت تستورده على الرغم من زراعتة في غوطة دمشق وسهول حلب
2- القطن : نبات هندي الاصل انتقل للشرق اشتهرت الموصل بزراعتة ثم انتشر الى سوريا و حلب ومناطق الغور الاردني وفلسطين ثم وصولها الى الاندلس
3- الورد اشتهرت به فارس و استعمل لغايات متعدده كالشراب و العطور و الطب انتقلت زراعتة الى دمشق في الزبداني حيث اشتهر  بتعدد الانواع المزروعه وجودتها العالية
= الزراعات الصناعية الثانوية :
1 – السمسم : وهو من المحاصيل الجديدة تم زراعتة في الجزيرة العربية و بلاد الشام وهو محصول صيفي يحتاج للري الصناعي ..
2- نباتات تستعمل للصناعه و التلوين : كاالنبلة و الزعفران وقد عرفت الشام  هاتين النبتتين التي جائت من الهند عن طريق بلاد الرافدين وكان ينموا في ارمينية حيث نقل الى بلاد الشام واستخدم في تلوين الاقمشة الصوفيه 
3- الغابات و الحراج والمراعي : من اهم المناطق الحرجية في العصر الاسلامي الاول كانت جنوب بحر قزوين و بلاد الشام وشمال افريقية وشرق افريقية وكانت الثروة الحرجية قليلة لذلك اتت الحاجه الى استيراد الاخشاب وتنشيط سياسة التشجير غير المثمر كا الحور والسرو في وادي بردى و العاصي و البلوط و السنديان والخرنوب و الارز و الشوح  في كل بلاد الشام ... اما المراعي  فكانت في المناطق المتاخمة للبوادي و الواحات و السهول الواسعه على ضفاف الانهار و الوديان وسفوح الجبال ومن الاهم المروج المعروفة مرج دابق و مرج راهط و عذراء في دمشق و البادية الواقعه شرق بلاد الشام ....الثروة الحيوانية :  ان تنوع التضاريس و المحاصيل الزراعية ووفرة المياه ساعد على تربية الحيوانات بشتى انواعها و منها
1 – الجمل : وانواعه كثيرة اشتهر منها نوع سريع الجري لا يقل سرعه وخفة عن الخيل
2- الخيول : لها انواع  كالعربيه الاصيلة و التركيه و الايرانية و البربرية
3 – الجاموس : انتقل  من الهند وتمت تربيتة في اماكن تكثر فيها المياه في مصر و الشام و العراق
4- الاغنام : كانت ترعى لاهميتها الغذائية و الصناعية
5- الابقار : ربيت في مناطق متعدده غزيرة المياه كثيرة الاعشاب في مصر و العراق و الشام
6- الطيور و الحمام و النحل : اشتهرت مصر بتربية الدجاج وكان العسل يستخدم كدفع ضرائب في فارس
=الصناعه و التقدم الصناعي :
كانت الصناعه قبل الاسلام بسيطة جدا وتركت للعبد و الموالي لان العربي كان يانف عن العمل بالحرف  وينظر للعاملين بها نظرة ازدراء لانها لا تليق بالحر حيث كان الشريف .
وعندما جاء الاسلام قلبت المفاهيم وخالف الاعراف و المفاهيم ورفع من مكانة العمل و العامل وشيا فشيا بدات الحرف تلقى القبول وينخرط بها العربي كغيرة من العمال وكان لا يزال ميدان تقدم الامم و المهارة في التقانة هو مقياس الحضارة


=ان عوامل التقدم الصناعي تتركز على :
1 – الاسلام حيث وردت ايات كثيرة في القران تحض على العمل وتوكد على ان العمل عبادة و تعدت به الى درجه الجهاد في سبيل الله  وقد وردت الكثير من احاديث الرسول  عن العمل كقولة ( طلب الكسب فريضة على كل مسلم )
2 – التوسع و الاختلاط مع الشعوب الاخرى  ادى للحفاظ على التراث القديم قي كافة الميادين كما ساهم العرب وغيرهم في تطوير الصناعات
3- الحرية في ممارسة الاعمال وعدم تدخل الدولة الا بشكل محدود في بعض الصناعات
4- التقدم التراثي و البشري
5- توفر االاسواق لتصريف البضائع وتوفر المواد الاصليه للصناعات
= المعادن من اهم المعادن الذهب اشتهرت به الجزيرة العربيه حيث وجد بالحجاز و اليمن ومع اتساع الدولة و تدفق الذهب على العرب المسلمين من الفتوحات في ابلاد فارس وبيزنطة وشمال افريقية والبحث عن الكنوز في المقابر و المدافن القديمة كما في مصر دعيت هذة الكنوز بالمطالب حيث وجد في رمال الصحراء و الانهار و الجبال حيث استخرج بطريقة معاصرة واهم اسواق الذهب كانت –بصرى – خوارزم – الاندلس – صقلية – حيث كانت تتعامل بالذهب الخام اهم المراكز الرئيسية لتصنيع الذهب في المشرق العربي هي دمشق بغداد اصفهان الفسطاط
= الفضة يتركز  انتاجها في المناطق الشرقية من الدولة العربية الاسلامية في الحقبة الاولى ثم اتجة نحو المغرب  ووجدت الفضة في بلاد الشام وجبال الاذقية ومصياف وبعلبك ويعفور في دمشق
= الجواهر والاحجار النفيسة كالزمرد و الياقوت واللؤلؤ و الماس و المرجان والعقيق الاحمر وجدت ضمن حدود الدولة الاسلامية
= المعادن المفيدة  كالحديد الذي وجد على امتدات الدولة ولكنه لم يكفي الحاجة فاستورد من الخارج
النحاس  الذي وجد في اسيا الوسطى واعالي بلاد النهرين و مراكش و الاندلس واصفهان وبخارى
الزئبق وجد في الاندلس قرب قرطبة
الفحم الحجري وجد في بخارى .....
=الصناعات :
=الصناعات النسيجية :  كانت الحياكة من الصناعات القديمة و استمر الاهتمام في العصور الاسلامية كافة وذلك لتوفر المواد الاولية كالحرير و القطن و الصوف و الكتان ، كما ان العرب اهتموا منذ بداية العصر الاموي  بمظهرهم وملابسهم كما تاثروا بالروم و الفرس وانقسم الناس الى فئات كثيرة لكل منها لباسها الخاص كمان لكل مناسبة لها زيها ولباسها الرسمي .
1 – صناعه الحرير : ان مصدر الحرير من الشرق وخاصة من الصين ومنة اتجهت الى الغرب وانتشرت تربية دودة القز وصناعه الحرير في العصور الاسلامية في المناطق الايرانية ومنها انتقلت الى البلاد العربية ومن العرب الى بقية العالم
اشتهر العراق بصناعه الثياب وخاصة العتابية في بغداد و الموصلين في الموصل و الكوفيين في الكوفة  كما اشتهرت بلاد الشام بهذة الصناعه كدمشق التي اشتهرت بصناعه الحرير المصبوغ الذي سمي بالدمشقي
كما اشتهرت مدن الرملة و عسقلان وغزة وبعلبك وحمص وحلب  بصناعه عرفت بالخز وهو نسيج حريري ناعم كما اشتهرت بالديباج وهو الحرير الموشى بالقصب
كما اشتهرت صناعه الحرير في تونس وفي الاندلس ، وساهم العرب في تعريف سكان صقلية بصناعه النسيج وامتازت صقلية بصناعه الحرير الموشى بالذهب اثناء خضوعها للحكم الفاطمي وانتقلت صناعه الحرير الى بيشة الواقعه الى الشمال الايطالي ومنها الى اليونان و فرنسا ..

2 – صناعه القطن :انتشرت صناعه القطن  حيث وجدت زراعتة ، لذلك كانت الهند اقدم  من عرف القطن كما انتشرت باتجاه البلاد العربية  قفامت صناعه قطنية في العراق  في منطقه البصرة وبلاد الشام في حلب  ومعره النعمان  حمص حماة معرة النعمان وطبرية حيث قامت صناعه القطن التي عرفت بالاكسية و الجوالق والمخالي وكانت تصدر منها الى باقي البلاد ..
3 – صناعه الصوف : تعتمد على الحيوانات و اهمها الماعز والاغنام و الجمال ونظرا لوقوعها في البلاد العربية و الاسلامية استخدم الصوف منذ اقدم الازمنة ولكنها ازدهرت في العصر الاسلامي
ففي مصر صنعت العمائم و الاوشحه وفي بلاد الشام صنعت المشدات التي عرفت بالكمار و العمائم  واشتهرت فارس و ارمينيا و بخارى في صناعه الصوف  وحظيت بعض مدنها بجودة عالمية وذلك لجودة الصوف فيها
كما كان لليمن شهرة خاصة حيث تم تصنيع الحبرات وهي نوع من الثياب الصوفية المخططه و الموشاة والتي صنعت في عدن  اما في المغرب فانة لاتوجد مدينة دون ميدان يطلق عليه سوق الغزل
وكذلك الامر في الاندلس وربما ان الصوف الاسباني ال1ي اشتهر بسم مارينيو  ينسب الى قبائل بني مرين  الذين حكموا المغرب و جنوب الاندلس في القرن السابع و الثامن الهجري
4 – صناعه الكتان : عرف في مصر بكثرة زراعته و اشتهرت بالصناعه النسيجية الكتانية مثل المضارب و الخيام و الملابس الداخلية و العمائم و الخمر التي تغطي روؤس النساء ، وصنع الكتان ايضا في بلاد الشام و العراق و  الاندلس ولكنة كان نادرا في شرق العالم الاسلامي .
= الصناعات الغذائية :  تعتمد على طحن تجفيف حصر و طهي المواد الغذائية وبشكل عام تطورت هذة الصناعه مع تطور المحاصيل الزراعية  واولى هذة الصناعات هي --- صناعه السكر : كان للعرب باع طويل في نشرها في معظم بلدان البحر المتوسط كما وجدت معامل تكرير السكر في المنطقة الساحلية واقيم عدة مصانع  في طرابلس دمشق بيروت انطاكية صيدا عكا و غيرها
وقام التجار بنقل اسكر من هذة المدن الى بقية الاقطار المحتلفة وانتشرت صناعه السكر في مصر لكثرة زراعه القصب كما انها انتشرت في  العراق  الاندلس وغيرها
= صناعه الخمر و النبيذ : اشتهرت الخمور الشامية وزرعت الكرمة في العصور الاسلامية على الرغم من موقف الدين الاسلامي منها وكان معظم العاملين فيها من غير المسلمين حيث كانت الاديرة الامسيحية هي المركز الرئيسي لانتاجه و استهلاكة لكنها لم تكن وحيدة
كانت صناعه الخمر تتارجح دائما بين التداعي  و الظهور حسب الفتوحات و الدول الاسلامية فقد تضاعفت صناعه و استهلاكة مثلا في ظل الاتراك و الحملات الصليبية في بلاد الشام  اشتهرت عسقلان بخمرها بالاضافة الى دمياط ومريوط و السهل التونسي وملقة في الاندلس وشيراز في بلاد فارس
= صناعه العطور : ساعد عليها كثرة زراعه الورود بكافة انواعها في الاقاليم العربية و الاسلامية واستعملت لاغراض مختلفة كالشراب ولمعالجه العطور  صنعت في بلاد فارس بلاد الشام حيث اقيمت لتقطير شراب الورد في المزة بدمشق وحمل منها الى الحجاز و الهند و السند و الصين وغيرها .
= صناعه الصابون :  تعتمد على انتاج الزيتون وكانت بلاد االشام وشمال افريقية من اهم المراكز كدمشق و حلب ادلب  وكان للصابون اهيمة خاصة في العراق وبقية مراكز المدن وذلك لاهمية الحمامات في الحياه الاجتماعيه وكان يصدر الصابون الى جميع بلاد المتوسط  و كافة البلدان .
= الصناعات المعدينة و الحربية :
1 – الحدادة : كانت منتشرة عند العرب قبل الاسلام وخاصة في اليمن و الحجاز وذلك لاهميتها في اعمال الزراعه و ادوات الحرب ، وتطورت في ظل الدولة الاسلامية نتيجه للفتوحات وغنى الاقاليم الجديدة بالحديد و النحاس و الذهب و غيرها .
ومن اهم الصناعات الحربية هي السيوف و الرماح و الدروع و كانت صناعه السيوف لها شهرتها الخاصة فقد اشتهرت نجد في صناعتها و ارتبط اسم كل سيف بالمنطقة او الصانع كذلك اشتهرت دمشق بصناعتها والتي تعود في تاريخها الى ما قبل القرن الثالث وقد اطلق عليها اسم السيوف الدمشقية لاتقان صنعتها ولمعانها ومن ثم انتقلت هذة الصناعه الى الاندلس في زمن عبد الحمن الثاني .
استخدم العرب ايضا اسلحه ثقيلة كالمنجنيقات المدمرة للحصون و الدبابات ، و الكباش لثقب السور و الابراج ومع اتساع الدولة الاسلامية تطورت هذة الاسلحه بتشجيع القائمين عليها كما فعل الطولونيون و الاخشيديون وكما فعل سيف الدولة الحمداني الذي كان يجمع العمال الفنيين ويعاملهم كالمحاربين العظماء لانهم كانو في نظره مبدعين ، لذلك تقدمت حلب في مختلف الصناعات العسكرية ,
اخترع العرب اسلحه جديده متطورة كالقدور و الكفايات وطوروالمركبات المحرقة و الاسلحة القاذفة ووسائل الاطفاء وعرفوا البارود واستخدموا في الاندلس و بلاد المغرب لاسلحه النارية الناتجه عن خلط النفط بملح البارود و النشادر و الحديد .
2 – صناعه السفن : لم يهتم العرب المسلمين بركوب البحر الا بعد فتح الاشام و مصر وتعرضهم لهجوم السفن البيزنطية فقام معاوية الى انشاء دور لصناعه السفن و اعداد اسطول عسكري بحري فقامت الدور في كل من عكا و الاسكندرية و مما ساعد في صناعه اللسفن توافر الاخشاب في المنطقة  استمر الاهتمام بالسفن التي بلغت في عهد احمد بن طولون الف مركب تصنع في جزيرة الروضة و الفسطاط وفي العصر الفاطمي انشئ الخليفة المعز لدين الله دار لصناعه السفن قرب القاهرة كما اوجد صلاح الدين الايوبي ديوان خاص عرف بديوان  الاسطول وكان الظاهر بيبرس يشرف على الاسطول البحري بنفسه .
3 - صناعه الورق : يذكر المؤرخون ان صناعه الورق هي صناعه صينية يعود تاريخها الى 123 ق م وعند فتح العرب المسلمون سمرقند جلبوا اليها مجموعه من الاسرى الصينين وكان منهم من لدية معرفة في صناعه الورق واقيمت فيها صناعه الورق ومنها الى المناطق الاسلامية 
اقام الوزير البرمكي الفضل بن يحيى سنة 794 م اول مصنع للورق في بغداد وحل الورق مكان الرق في دواوين الدولة وانتشرت صناعه الورق في حميع انحاء الامبراطورية الاسلامية نتيجه ازدياد الطلب عليه وذلك لكثرة الترجمه و اقتناء الكتب وقد انتقلت صناعه الورق الى دمشق  وبلاد الشام واقيمت فيها الكثير من المصانع
شكلت صناعه الورق عامل مساعد على النشاط العلمي و تقدمة وطور التنافس  في اقتناء الكتب و المكتبات و زياده  العاملين الوراقة و تجارتها و تجليد الكتب و نسخها وصناعه الاقلام  و الحبر و الصمغ وتطور بشكل كبير فن تجليد الكتب بشكل عام و المصاحف بشكل خاص ،ارتبطت مهنة الوراقة الخطاط و مهنة المذهب وعمل فيها علماء كبار ومؤلفين مشهورين امثال ابن الجوري وياقوت الحموي و المقدسي و غيرهم  كما شكلت دكاكين الوراقين ملتقى الادباء و العلماء وشغلت ماده في تثقيف المجتمع العربي و الاسلامي وكان الكثير من الوراقين يعرفون بسم دلالي الكتب
ونظرا لجودة ورق دمشق و طرابلس و تفضيلة على الورق السمرقندي  بقيت تجارتة رائجه وصدر بكميات كبيرة الى مصر  وغيرها واشتهرت صناعه الورق في حلب لكثرتها فيها سمي حي من احيائها بسم الوراقة وحافظ الورق الحلبي على شهرتة  حتى العصر الحديث وكانت بلاد الشام لها الفضل في نقل صناعه الورق الى الغرب  خلال الحروب الصليبية كما كان  مصنع الورق الذي اقامة العرب في صقلية و الاندلس الاثر الكبير في نقل هذة الصناعه الى بلدان العالم الغربي .....


  التجارة                  ____________
قامت المنطقة التي ضمها العرب المسلمين بدور الوسيط بين عالم البحر المتوسط من جهه و عالم المشرق الاسيوي و افريقية من جه اخرى وادى قيام الدولة الاسلامية الى تعميق هذا الدور وزياده فعاليتة و توسيع مداه
1 – التجارة في ظل الدولة العربية الاسلامية : مع قيام الدولة العربية الاسلامية ظهر وضع جديد ادى الى قلب المفاهيم التجارية و خلق ظروف جديدة وذلك لسيطرتها على مساحات كبيرة من الطرق التجارية ومراكزهامما شجع على البحث و الاندفاع نحو مناطق و موارد جديدة مما ادى الى خلق فروع جديدة على هذة الطرق التجارية و امتدادهانحو مناطق ابعد لم يصل اليها التجار العرب قبل هذة الحقبة للبحث عن سلع النادرة و الغريبة و الغاليه التي كانت تستهوي طبقة المترفين و الاغنياء وتامين رغباتهم ، كذلك ادى قيام الدولة العربية الاسلامية و انشاء العرب الفاتحين المراكز العسكرية المتعدده التي نمت و تطورت الى المراكز اساسية وتجارية و غدت مدن هامة بحيث اصبحت بحاجه ماسة الى كمية اكبر من السلع و المواد المتنوعه كل ذلك ادى الى حركة تجارية و نشاط تجاري واسع بالاضافة الى ان ظهور الاسلام في مكة وهي بيئة تجارية مميزة حيث عمل الرسول الكريم و بعض الخلفاء و عدد من الصحابة في التجارة وكان للقيم الاسلامية الامر الواضح في التجارة ، كما ادت حركة العمران و الصناعه الى النشاط الاقتصادي وبصفه عامة و التجاري بشكل خاص نتيجه طبيعيه للتقدم الصناعي و الزراعي وكان العلماء العرب المسلمين مساهمة فعاله في خدمة النهضة العلمية و خاصة الحركة التجارية بما قدموا من كتب ومصورات وملاحظات  خلال وصف للمالك و الاقليم و الطرق و المسالك وبيان المسافات  ومناطق السلع و المنتجات و لفت الانتباه للهمية الاقتصادية لكا مدينة او بلدة
وساعد في التعامل النقد العربي الموحد على التقدم التجاري و الحض على الرحلات التجارية و التوسع فيها ووضع قانون وهو الغاء الضرائب و تخفيض الرسوم الجمركية او الغائها وكل ذلك ادى مجتمعا الى ازدهار المنطقة ابتداء من القرن ال 3 هجري
2 – المنشات التجارية : كان من الاثار السياسة التجارية التي اعتمدها الدولة العربية الاسلامية في حماية التجارة ان نشطت التجارة الداخلية و الخارجية وهذا ما ادى الى ضرورة ايجاد اماكن لسكن التجار و ايواء حيواناتهم ،فانشئوا الفنادق و الخانات و الحمامات لتسهيل اقامة التجار الاجانب و التجار العرب المسلمين والوافدين من الاقاليم الاسلامية  وغالبا ما كانت عذة الفنادق قريبة من الاسواق لتسهيل نقل البضائع اليها ومنها .
3 – اصناف التجار :
1 - التاجر المتنقل : وهو الذي ينتقل من بلد الى اخر وينقل البضائع ويكون له معرفة بالاسعار ويعتمد على وكلاء يثق بهم في كل بلد غريب ويقيم في كل بلد مده معينة يبيع ويشتري ويدرس الوضع التجاري في هذة المدن و الاقليم وكان يقيم في الفنادق و الخانات التي يودع فيها بضائعه و اموالة ويجري فيها اعماله التجارية
2 – التاجر الخزان : وهو الذي يقوم بشراء البضائع ويخزنها فتره وينتظر فترة من الزمن ليبيعها وعليه ان يكون على درايه و معرفة باحوال السوق دون الحاجه الى السفر
3 – التاجر المجهز : وهو التاجر الذي لا يسافر و انما يجهز السلع ويعتمد في تجارتة على وكلاء له مامونين يرسل لهم البضائع لبيعها و هؤلاء يقومون بشراء البضائع وارساله اليه ................
4  - طرق التعامل التجاري :
اولا  –  طريقة المقايضة : حيث كان يتم بيع و الشراء بالمقايضة وهي اشكال التعامل حيث يتم مبادله مادة بمادة او يتخذ مادة كا اساس للبيع كالماشية او المنسوجات وغيرها
وهناك طريقة التعامل المزدوج : هي ان ياخذ التجار العملة المحلية لقاء سلعهم واستخدمت في الهند و الصين ووصلت حد الكمال في البصرة حيث كانت تتم العمليات عن طريق الصرافين وبواسطتهم دون الحاجه الى استعمال النقود .
وهناك النقود بين بين دراهم و دنانير  تقبل ثمنا للبضائع المشتراة كما الحال في التجارة مع شرق اوربا وكانت عمليات البيع و الشراء تتم بالمناداه باسماء البضائع المعروضة قبل الاتفاق كما يحدث في سوق سرمين في حلب
ثانيا – السفاتج و الصكوك و الحوالات :نتيجه للنشاط التجاري في الدولة العربية الاسلامية تدفقت الاموال على التجار وظهرت الحاجة الى ايجاد وسائل سهلة لنقل الاموال من بلد الى اخر و الحفاظ عليه من السرقة وايجاد اماكن لوضعها و تداولهاوصرفها في وقت الحاجة و اقتراض التجار و قبول الودائع وكل ذلك ادى الى ظهور نظام مصرفي توسع فيما بعد ليشمل تحويل الاموال على شكل سفاتج وصكوك وتصفية الحسابات بين تجار مدن مختلفة دون الحاجة الى نقل النقود وقد تعدد اشكال السفتجة و الحوالات حتى ان الولاة اصبحوا يرسلون ما ارادو من دخل ولاياتهم الى بغداد بسفاتج  ففي عام 925 م ارسل والي مصر و الشام سفاتج بقيمة 147 الف دينار الى بغداد ، ومن ثم شاع استخدامها بين الناس  و قد استخدم الناس الصكوك و الكمبيالات كرسائل لدفع المال وربما كان عمر بن الخطاب اول من صك و ختم اسفل الصك  كما استخدم الصكوك منذ اواخر القرن ال 3 هجري لدفع رواتب الجند
ثالثا – الشركات التجارية : الشركة شرعا هي عقدا بين اثنين او اكثر يتفقان على القيام بعمل مالي يعود بالربح وتجوز الشركة بين المسلمين مع بعضهم  وبين الذميين مع بعضهم او بين المسلمين و الذميين و الشركة تكون اما شركة املاك او شركة عقود
وتندرج شركة العقود تحت 5 انواع :
1 – شركة العنان : وتعني القيام بين شخصين بوضع ما يرغبان من مال ثم يقومان بخلطة حتى يصبح مالا واحدا ويقومان ببيع وشراء انواع معينة ويقومان ياقتسام الارباح بينهما وهي بهذة كالشركة محدودة وسميت بالعنان لانهما يتساويان بالتصرف وهذة الشركة جائزة بالسنة و الاجماع .
2 – شركة الابدان : وهي بان يشترك شخصان او اكثر بابدانهما دون مالهما اي فيما يكتسبانة بايديهما او جهدهما في عمل معين سواء اكان فكري او جسدي  كا الصناع مثلا يشتركون على ان يعملوا في صناعاتهم فيما يربحونة فهو بينهم
3 – شركة المضاربة : وتسمى قراضا وهي ان يشترك بدون مال ومعناها ان يدفع رجل مال الى اخر ليتاجر فيه على ان يتقاسمان الربح فيما بينهما على حسب ما يتفقان عليه
الا ان الخسارة في المضاربة لا تخضع لا تفاق بل لماورد في الشرع و الخسارة في المضاربة تكون شرعا على المال خاصة وليس على المضارب حتى لو تم الاتفاق بين رب المال و المضارب على ان يكون الربح بينهما و الخسارة عليهما
حيث جاء في قول الرسول الكريم (( الربح على ما شرط العاقدان و الوضيعه على قدر المال ))
4 – شركة الوجوة :وهي بان يشترك الاثنان بمال غيرهما على ان يدفع واحد ماله الى اثنين او اكثر مضاربة فيكون المضاربان شريكين في الربح في مال غيرهما حسب ما اتفقوا عليه ومن شركة الوجوة ان شترك اثنان او اكثر فيما يشتريانة بثقة التجار فيهما اي الثقة المالية بالسداد المبني على هذة الثقة من غير ان يكون لهما راس مال وتوزع الارباح حسب الاتفاق وليس حساب ما يملكان من البضاعه ام الخسارة فتكون على قدر ملكتيهما من المشتريات لانة اصبح بمقام مالهما وليس على حساب مايشترطان من الخسارة ولا حسب الربح سواء اكان بينهما بمقدار مشترياتهما او مختلفا عنهما
5 – شركة المقاوضة : هي ان يشترك الشريكان بجميع انواع الشركات السابقه مثل ان يجمع بين شركة العنان و الابدان  و الوجوة و المضاربة و لذلك ان يدفع شخص مالا لمهندسين شراكة مالهما مضاربة ليبنيان دورا لبيعها و التجاره فيها و الاتفاق ان ستغلا اكثر ما بين ايديهما من  مال ، وصارا ياخذان بضاعه من غير دفع مال بناء على ثقة التجار فاشترك المهندسين بينهما بشراكة البدن باعتبار صنعتهما و دفعهما مالا يشتغلان به معا فهيشركة عنان  و اخذهما مالا من غيرهما مضاربة فهي شركة مضاربة واشتراكهما في البضاعه التي  يشترونها بناء على ثقة التجار فهي شركة وجوة
هذة الشركة جمعت بين انواع الشركات في الاسلام وبناء على ذلك كان العرب روادا للعالم الحديث في انشاء الاتحادات التجارية وابتكار الكثير من النظم التجارية و الماليه وظهوراختصاصات بين التجار و توزيع العمل التجاري فيما بينهم و انتظامهم في نقابة خاصة  بهم سميت في العصر العباسي تكون مسؤلة عن مراقبة المعاملات التجارية  و منع التدليس و كان لها رئيسها المنتخب يطلق عليه رئيس التجار و امناء النقابة يسمون با الامناء . ................................. انتها
5 – التجارة الداخلية و الخارجية :
اولا – التجارة الداخلية : حيث كان النشاط التجاري يرتكز في الاسواق التجارية التي نشات منذ القدم وتعد من اسباب وجود المجتمع و تشكيلاتة وفي العصور الاسلامية اثر العرب تاثيرا واضحا في الاسواق و نقلوا معهم صورة لاسواقهم التي عرفوها في الجزيرة العربية ، فكانت الاسواق التجارية تقام في المراكز التجارية على طريق القوافل و في عواصم الدول وفي كثيرة  منها الدائمة التي تكون محدودة الفاعلية لانها تقوم في قرية  او في بعض المدن ومنها الاسواق الموسمية العامة التي تقوم كل موسم وفي ايام معروفة ومحدده كسوق عكاظ و سوق الكربد في احدى ضواحي البصرة
ثانيا – التجارة الخارجية : ادى قيام الدولة العربية الاسلامية الموحده الى ازدهار التجارة ونمو فروع جديدة لخطوط التجارية القديمة وخاصة في نهاية الطرق كما ان  رقي الصناعه و الزراعه و كثرة الانتاج دفع التجار الى تصريف الفائض ، بالاضافة الى وحدة النقد التي سهلت التعامل التجاري و دفعت كثرة الارباح التجار العرب الى ان يطوفوا البلاد وكان لرحلاتهم و اسفارهم التجارية الفضل في تقدم علم الجغرافية وذلك لاتساع مداها وبعد افاقها ، فقد جالت قوافل العرب سواحل افريقيا الشرقية و مناطقها الوسطى النائية  و الهند و الصين  وسومطرة  وجاوة وبورينو ووصلوا الى اوربا الغربية و الشرقية ، و بالاضافة الى انت المنسوجات و المعادن و غيرها من البضائع فقد نشطت ايضا تجارة الرقيق وكان في كل مدينة سوق خاص بللرقيق كالرقيق السود من السودان و الابيض من بلاد ما وراء النهر واصلة اتراك بالاضافة الى الرقيق القادم من منطقة اوربا الشرقية
ثالثا – اشهر مراكز التجارة : ان ازدهار التجارة ادى الى نمو بعض المدن نموا كبيرا وخاصة تلك التي امتازت بموقع هام على مفرق الطرق الرئيسية
اول مدينة هي عاصمة الامويين دمشق ومركز التقاء القوافل بين اسيا الصغرى وما بين النهرين و مصر وكانت سوق تجاري تتجمع فيها السلع  و البضائع وتوزع على مدن الساحل لتصدر عبر البحر او تنقل عبر انحاء الدول العربية ، اما  حلب وهي مركز هام ما بين خليج البصرة و المتوسط ز بين سوريا و العراق و اسيا الصغرى
بالاضافة الى بغداد التي شتهرت كمدينة عالمية وقلب الخلافة العباسية وسوق تجاري ونقطة مواصلات رئيسية بين الاقسام الشرقية و الغربية للعالم الاسلامي
وهناك كانت البصرة التي كانت امبر ميناء عربي تتفرع منها الطرق البحرية و النهرية و البريه الى مختلف انحاء العالم وخاصة الى الهند و الصين وسواحل افريقية الشرقية
وهذا كان في مصر و الاندلس و المغرب العربي و بلاد فارس مدن كثيرة شكلت اسواقا للتجارة
رابعا – طرق المواصلات : 1 – الطرق البرية تقع البلاد العربية في قلب العالم و ملتقى الطرق التجارية وكانت اشهر الطرق البرية قبل الاسلام في الجزيرة العربية و الهلال الخصيب هو طريق يصل بين عدن و السواحل الشام مارا بالحجاز ويتفرع منه طريق الى مصر عبر سيناء .
ثم ضعف هذا الخط عند تحول التجارة الى الخليج العربي وكانت القوافل تمر بتدمر الى سواحل بلاد الشام  ثم حولها الفرس الى شمال الجزيرة متجنبة البادية متماشية مع بلاد الرافدين الى سورياالشمالية ومنها الى الساحل , وهناك طريق اخرى تتجه من حضرموت او عمان  شمالا الى الدهمان فيقطعها ثم ينعطف غربا الى مدينة نجد ومنها الى الحجاز فيسير شمالا مارا بمكة و المدينة ومدائن صالح الى بطرة ومنها الى الشام او مصر ، وفتحت بعد الاسلام طرق اخرى فرضها اتساع رقعه الدولة و ازدياد المبادلات التجارية وشكلت دمشق زمن الامويين و بغداد  زمن العباسين عقدان لطرق المواصلات وكانت بغداد مرتبطة بالشام عبر طريقين
الطريق الاول نحو الفرات فحلب فانطاكية او الى الجنوب مارا بدمشق فا فلسطين ومصر
الطريق الثاني يصل بغداد بدمشق راسا ثم يسير جنوبا الى مصر ومنها الى طرابلس و القيروان تماشيا مع ساحل نحو بقية انحاء المغرب العربيويتفرع هذا الطريق الى طرق عدة تسير نحو الداخل وبعضها يسير حتى الفريقية الاستوائية
ومن بغداد طريق اخر يصلها بالهند و الصين ويتفرع الى فرعين 
الفرع الاول الى بخارى وسمر قند فالصين  و الثاني الى بلخ وكابل  في الهند
2 – الطرق المائية : وتقسم الى طرق بحرية و طرق نهرية
المواصلات البحرية كانت في المحيط الاطلسي بين سواحل مراكش و البرتغال و الاندلس وجزر الخالدات اما في البحر المتوسط فكانت الطرق بين شرقة و غربة وفي البحر الاحمر كانت الطرق تقطعها من العقبة او سواحل مصر الى اليمن ثم تجتاز مضيق باب المندب الى المحيط الهندي
في المحيط الهندي تتجة الطرق موازية للساحل اما الى الهند او الى الصين
اما الطرق النهرية فكان النيل اهمية كبيرة فهو يصل البح المتوسط بجنوب افريقية وكذلك نهري دجلة و الفرات حيث يصل بين بغداد و الخليج وبالتالي الحيط  وفي الاندلس كانت السفن النهرية دائمة الحركة في نهر الوادي الكبير هذا بالنسبة الى الجانب الاقتصادي في الحضارة العربية الاسلامية

                            الجانب الفكري
1 – معالم الثقافة العربية الاسلامية  :  من المعالم الثقافية العربية الاسلامية الترابط بيين العروبة و الاسلام والتسامح بين مختل الاديان و الثقافات ، و هذا الترابط غير قابل للانفصام جاء نتيجة اللغة العربية الاداة التي حملت العقيدة و القيم الاسلامية الى الناس كافة . 
فمنذان نزل القران على الرسول الكريم بلسان عربي كمان حملة الرسالة الاسلامية الاوائل غالبيتهم العظمى من حميم العرب وعلى راسهم الرسول الكريم اخذ اللسان العربي ينتشر بين الناس مع انتشار الاسلام حتى بات يعرف    بن الناس ان من يعتنق الاسلام يصبح عربيا  فقد ذكر الطبري ان زهاقين بخارى جاؤوا الى عامل الدولة اشرف بن عبدالله يشكون اليه من امر فرض الخراج على الناس بعد ان دخلوا في الاسلام  فقالو له "مما تاخذ الخراج وقد سار كل الناس عربا " 
ايضا من عوامل الترابط العميق بين الاسلام و العروبة ان من يعتنق الاسلام من غير العرب علية ان يتعلم القران او بعض اياتة ليقراها في صلواته الخمس وازا اراد المسلم ان يتفقة في اصول العقيدة و الدين و الاحكام فان ذلك يطلب منة ان يسعى الى تعلم اللغه العربية و اتقان فنونهاالمختلفة حتى يتمكن من تفسير القران  و دراسة الاحاديث  النبوية لما يتعلق بهذا المصدرين من علوم فرعية كا الفقه وعلم الكلام وغيرها
وعلى الرغم من ارتباط الاسلام باللسان العربي فانة منذ البداية قد قام على اساس من النظرة الاسلامية العامة التي تدعوا الى التعارف و التعاون بين بني البشر ، ففي القران يذكر " يايها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم "
ان المفهوم الذي عمل الاسلام على اشاعتة عن العرب و العروبة ليس مفهوما قبليا او عنصريا وانا هو مفهوم ثقافي  يقوم على اللغه و السجايا ، وان تكلم اللغة العربية وحمل السجايا الاسلامية فهو عربي بغض النظر عن اصلة و نسبة فالرسول الكريم قال " ياايهاالناس ان اباكم واحد وان ربكم واحد وليس العروبة باحدكم من الاب والام وانما هي اللسان "
فادى هذة المفهوم الثقافي للعروبة الاساس المتين لاقامة امة واحدة يتعاون فيها العرب وبقة البلاد  المحررة  او المفتوحة من اجل اقامة صرح الحضارة العربية الاسلامية
كما يسر هذا المفهوم الطريق الى الاستعراب الكثير من الاقوام التي لم تكون تتحدث العربية وبذلك اتسعت دائرة العروبة لتشمل كل من تكلم بالعربية وحمل سجايا العرب و اعتز بانتمائة اليه
اطلق العرب على المسلمين المستعربين في صدر الاسلام اسم الموالي لانهم انتسبوا بالولاء الى القبائل العربية حسب تقليد التي كانت قائمة في ذلك الوقت لتاكيد تلاحمهم مع العرب وقد بلغت ذروة الانفتاح الثقافي خلال نقل العلوم من اللغات الفارسية ة الهندية و اليونانية وغيرها الى اللغه العربية بتشجيع من الخلفاء و الامراء
2 – موقف الاسلام من العلم و التعليم : التشجيع في العلم و التعليم في الاسلام كان استجابة لما ورد في القران و السنة من الاقوال
" قل هل ستوي الذين يعلمون و الذين لايعلمون" ، "فاسالوا اهل الذكر انت كنتم لا تعلمون " وهنا ليس الحث على العلم الديني فقط بل كل علم افع يرفع من قدر لاسلام وينمي عقلة ويجعلة اكثر خبرة في الحياة و اطلاع على احوالها  ومن اقوال الرسول الكريم " اطلب العلم ولو في الصين فان طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة  "
ايضا من اهداف الاسلام الاساسية نشر العلم و المعرفة بين الناس حيث قال الرسول الكريم " ما من رجل يسلك طريقا يلتمس فيها علما الا سهل الله طريقا الى الجنة " هذا دليل على نشر العلم و المعرفة .
اذا اقترنت الدعوة منذ بدايتهابنشر العلم و التعليم و الهداية من الجهل و الضلال وذلك ضروري لتطوير الاسلام العربي
كذلك فرض الاسلام على بناء الامة تقوم جماعه متعلمة ناهضة في العلم لها القوة الحجة و القدرة على الاقناع ، وهؤلاء هم الصحابة الذين اخذوا عنة علوم الاسلام و ثم ارسلهم الى الامصار لتعليم المسلمين اصول الدين .
ولم يقتصر الرسول عليه السلام اهتمامة على تعليم الرجال فقط ولكن الرجال و النساء معا ، كذلك اهتم بتوجية بعض الصحابة لتعليم لغات الاعجمية كالفرس و الرومية و القبطية و الحبشية لاغراض مراسلة الحكام و الاجانب و الترجمة الى العربية .
كما اولى الرسول الكريم بعض الاهتما لمعارف العرب العامة كا الشعر و الامثال و الانساب و الخطابة و استغل هذة المعارف وجهها لخدمة الدعوة الاسلامية .
ولم يفتة الاهتمام بالمعارف العلمية التي تعنى بصحة الانسان و حياتة فقد روى الرسول الكريم علية السلام "ما انزل الله داء الا انزل له شفاء "
وبذلك وضع الرسول الكريم في حياتة قاعدة الانطلاق الثقافة العربية الاسلامية بكافة انواعهاو ابعادها الفكرية و مؤسساتها التعلمية وفيما بعد جاء الخلفاء الراشدين واصلت هذة الثقافة مسيرة انطلاقها و ارتفاعها
3 – المكتبات :  اول هذة المكتبات كانت مكتبة بغداد : انشاها هارون الرشيد وسماها بيت الحكمة وهي عبارة عن حزانة كتب ودار علم و ترجمة بحيث يجلس النساخ في اماكن معينة وينسخون بانفسهم او باجور معينة وكذلك المترجمون و المؤلفون و المطالمون وكان لهذة المكتبة قيم يدير شؤونها يسمى صاحب بيت الحكمة واشهر مدرائها ( سهيل بن هارون )
وهناك ايضا المكتبة الشهرية التي الحقت بالمدرسة المستنصرية وهي ذات قاعات واسعه للمطالعه ومجهزة بما يساعد القراء على القرائة من  مقاعد  بالاضافة الى صهاريج لتبريد مياه الشرب وساعه حائط لمعرفة الوقت و التنبة الى اوقات الصلاة
من المكاتب ايضا مكتبات الاندلس : كان الحكم المستنصر بن الناصر الذي تولى الخلافة سنة 350 هجري في الاندلس محبا للعلوم ومكرما لاهلها ، يجمع الكتب بجميع انواعها بحيث لم يسبقة احد من الملوك بجمعها  فانشاء في قرطبة مكتبة جمع اليها الكتب من جميع انحاء العالم فكان ابو الفرج الاصفهاني صاحب كتاب الاغاني معاصرا له فاجتمع من الكتب مالم يكن له مثيل في الاسلام فجعلوها في قاعات خاصة من قصر قرطبة  اقاموا عليهامدير يشرف ووصفوا لها الفهارس حسب الموضوع وبلغت 400 الف مجلد واقتدى بالحسن المستنصر  رجال دولتة وعظماء مملكتة فانشؤوا المكاتب في سائر بلاد الاندلس واصبح حب الكتب سجية في اهلها واصبح اقتناؤها من شارات الوجاهاو الرئاسة عندهم .....
مكتبات مصر : اقتدى الخلفاء الفاطيمين في مصر بعد بغداد و الاندلس فانشاء يعقوب بن كلف وزير العزير بالله الفاطمي حزانة الكتب لتضاهي بيت الحكمة البغدادية فجمع المؤلفات المهمة في التاريخ و الادب و الفقة حتى لو اجتمع من الكتاب الواحد اكثر من نسخة فكانت تحتوي المكتبة مليون و 600 الف كتاب في جميع المجالات
وانشاء الحاكم بامر الله سنة 315 هجري دار الحكمة وعين لها اساتذة لتدريس اصول المذهب لذلك كانت مكتبة ومدرسة بنفس الوقت كما اصبحت مكانا لكبار الفقهاء و القراء و المنجمين وعلماء الفقة و النحو  و الطب وكانت مكانا ياتي اليه حبو العلم و الثقافة فهم من يحضر ليتعلم ومنهم من يحضر لاطلاع على الكتب وصارت تعقد فيها الاجتماعات العلمية التي حضرها الحم بنفسة وكان في نهاية كل محلس يخلع الخلعه السنية ( الهدايا ) على العلماء و المساهمين في المناظرة و المناقشة و الجدل العلمي و الديني وفي مجال الادب
مكاتب الشام : اشتهرت بلاد الشام منذ ايام سيف الدولة بالمكتبات و استمرت فيما بعد ولا سيما في عصر الدولة الفاطمية فقد كانت في طرابلس مكتبة  عرفت بدار العلم وقد نهبها الصلبييون واما تولى نور الدين الزنكي انشاء مدارس في مدائنها وجعل فيها خزائن كبيرة عرفت بالخزائن النورية  وكانت في الشام  مكتبة انطاكية اضافة الى مكتبة حلب دمشق و كثير من المكتبات الصغيرة الكثيرة العدد التي كانت تلحق بالجوامع و المدارس والتي اتى الحريق و السلب و النهب على معظمها ولا سيما بعد قدوم المغول وتدميرهم لمدن الشام التاريخية وكانت تحتوي على عدد كبير من الكتب لا يقل اهمية عن المكتبات الكبرى مرتبة ابوابا حسب الموضوعات وعليها وكلاء ومشرفين وهذا غير الخزائن الخاصة التي كان يقيمها العلماء بانفسهم وهي كثيرة وعظمية .
4 – مدارس التشريع :
اولا – المدرسة المدنية :
تعرف احيانا بمدرسة الحجاز او مدرسة الحديث وذلك لان اهل الحجاز كانوا اعرف الناس بالقرن الاول و الثاني بحديث الرسول الكريم  وهم اخبر بقولة و عملة مع سيرة حياتة وهم اقدر من غيرهم على فهم القران الكريم فهو نزل بلغة اهل قريش وفي منطقة الحجاز كان منطلق الاسلام الاول مع عاصمة الاولى لذلك كانت المدينة دار هجرة و استقرار وماوى العالم الاسلامي ففيها اكتمل بناء التشريع الاسلامي وفيها تم تطبيقة ايام الرسول الكريم و الخلفاء
وبعد وفاة الرسول تزعم الصحابة عمل التشريع في المدينة مع الخلفاء ، ولمى جاء عصر التابعين كان اول من تزعم هذة المدرسة سعيد بن المسيب وسالم بن عمر وكان اقطاب هذة المدرسة يرفضون الخوض في موضوعات فيها شبة او احراج او لم يعترض عليها القران الكريم ولم يرد في ذكرها في السنة انتشر افراد هذة المدرسة في الامصارالاسلامية وكان لهم اثرهم ودورهم الكبير  ومن هؤلاء
عامر الشعبي ابرز فقهاء الكوفة ، سفيان الثوري ايضا في الكوفة يزيد بن حبيب فقية مصر و الامام الاوزاعي في الشام
على الرغم من ان الحياة لم تكتب لهذة المدرسة في الامصار الشرقية فقد ظهرت فيها مدرسة الشافعي التوفيقية و كنتيجه مباشرة لها و لعوامل اخرى ستشهد الامصار قيام مدارس جديدة تشبة اهل المدينة في بعض الجوانب في التزامها بالاعتماد على الحديث وابرز هذة المدارس مدرسة الحنابلة و الظاهرية ، كان فقهاء مدرسة الحجاز متعلقين بالحديث اكثر من سواهم وياخذون بالراي خشية الوقوع بالخطاء و البعد عم حكم الله ولا شك ان الخلفيات القارطية و المواريد  بما قبل الاسلام مع سذاجة الحياة وقلة المشاكل ووجود الكعبة وقبر الرسول كل هذة العوامل ساعدت في نجاح و تطور المساله
كان لاصحاب هذة المدرسة الفضل الكبير في جمع السنة النبوية و تنقيتها من كافة الشوائب حيث وضعوا قواعد جعلت فيما بعد العمل في ميدان جمع الحديث فنا قائما بذاتة وعلما له قواعدة و قوانينة و اهدافة و مواضيعه  ويعد انس بن مالك ابرز واضعي اسس مدرسة الحديث الفقهيه

ثانيا – مدرسة الراي :
مقصود بالراي مايراه المؤمن بقلبة و عقلة بعد فكر و بحث تانلي في المسالة بقصد معرفة  الصواب فيما تتعارض فيه الامارات وهو غير الاخذ بالهوى ويشمل العمل بالقياس كما يشمل ترك القياس و العمل بالاستحسان مع مراعاة للمصلح

ثانيا – مدرسة الراي :
مقصود بالراي مايراه المؤمن بقلبة و عقلة بعد فكر و بحث تانلي في المسالة بقصد معرفة  الصواب فيما تتعارض فيه الامارات وهو غير الاخذ بالهوى ويشمل العمل بالقياس كما يشمل ترك القياس و العمل بالاستحسان مع مراعاة للمصلحة
اشتهرت مدينة الكوفة باحتضانها لمدرسة الراي بالعراق ونالت الشهرة بفضل عدة عوامل ابرزها ظهور الامام ابو حنيفة  فيها وعمل عديد من تلامذتة مع خلفاء الدولة العباسية  تقوم اسس مدرسة الراي على قواعد منها
ان شرع الله اكتمل قبل وفاة الرسول  وان شريعه الاسلام معقولة المعاني مبنية على اصول محكمة وعلل ضابطة لتلك الاحكام
وكان الفقهاء هذة المدرسة يبحثون عن تلك العلل ويجعلون الحكم دائرا فيها
لذا فهم و ان تهيبوا زاوية الحديث ورفع سندة للرسول وتشددوا في هذا المجال فانهم كانوا لايتهيبون الفتوى ولا يتشددون في اطلاقها اي انهم لم يشترطون حدوث الواقعه
بل كانوايلجؤون الى افتراض افتراض المسائل و يستنبطون حكم ما  يفترضون لذا تضخم الفقة الافتراضي فكبر حجم المادة الفقية وكثرت الاحكام لديهم
سوغ هؤلاء اعتمادهم على الراي بالقول ان الراي معد في اساس الشريعه فقد كان اساسا لكثير من الاحكام القضائية كما في انقاذ الحكم بالشاهدين و اليمين يكون نتيجه لغلبة الظن  ثم ان الرسول الكريم اجاز لبعض الصحابة استعمال الراي عند افتقار النص .
انشات مدرسة الراي ايضا في البصرة حيث ظهر بعض الفقهاء الكبار الذين اسسو مدرسة خاصة بهم لكن عوامل كثيرة و مختلفة قضت على محاولات البصرة و اهم هؤلاء:
الحسن البصري : المتوفي سنة 180 الذي كان من كبار علماء المسلمين وتميز بالتجائة الى الاخذ  بالراي ويروى ان فتاوية قد جمعت في 7 اسفارلكن  مذهبة اتى علية انتشار مذهب ابي خنيفة و الذي سمي بالمذهب الحنفي
ومن ابرز تلامذة ابي حنيفة محمد حسن الشيباني و ابو يوسف  القاضي انتشر هذا المذهب في العراق و بلدان الشرق الاسلامي وفي اجزاء من الشام و اخذة في القرن الرابع الاتراك لكن لم ينتشر في مصر و الشمال الافريقي
اما المذهب الشافعي فيعود الى محمد بن ادريس بن العباس بن شافع بن عبيد بن هاشم الذي يلتقي بنسبة مع النبي محمد وقد ولد في غزة واخذ العلم عن مالك بن في المدينة ثم انتقل الى بغداد حيث انجز فيها عدد من كتبة مثل كتاب الام و الرساله وامضى الشافعي في بغداد المرحلة الاولى من اتاريخ مدرستة وتدعى هذة المرحلة العراقية ومذهبه يدعى بالمذهب القديم  بعد ذلك ذهب الى مصر حيث امضى بقية حياتة فيها وهذة المرحلة الثانية من تاريخة وسمي بالمذهب الجديد وقد اخذ المذهب الشافعي شكلة النهائي في مصر ذلك انة في مرحلة اعادة النظر في اعمالة تصحيحا و تعديلا حيث ان الشافعي وجد لة تلاميذ في مكة و العراق و مصر و الشام فقد انتشر مذهبة في هذة البلدان وحمل الى خراسان و اليمن وانتشر هناك ولكنة لم تتح السبل لانتشار في المغرب و الاندلس
مذهب احمد بن حنبل  المتوفي 241 هجري وهو احمد بن حنبل بن هلال ولد في بغداد وقام برحلات عديدة لطلب العلم الى البصرة و الكوفة وفي الحجاز التقى بالامام الشافعي الذي تاثر بمنهجة و هكذا اتجة نحو الفقة و بعدما حصل على سنة النبي و الفقه جلس بعد البلوغ الاربعين لتدريب فجعل خبرتة وصار علم بغداد في علوم الحديث و الشريعه اودع بن حنبل ما لدية من احاديث في كتاب كبير اسماة المسند لانة بوبة حسب اسانيد الروايات وليس حسب ابواب الفقة ويعد المسند من اهم كتب اصول الحديث وكان الامام احمد فتاوى كثيرة جمعها بعض تلاميذة وشيدوا عليها مذهب جديد وهو المذهب السني الرابع هو المذهب الحنبلي  وقد اسهمت عوامل كثيرة في قيام المذهب وفاة الشافعي المبكرة ثم النصر الذي حققة الامام احمد بن حنبل على المعتزلة ورفع شعبيتة في بغداد ووجد لدى الحنابلة قاعدة عرفت باسم الاستشحاف ومعناها ان الحكم للمفتى به يضل ثابتا حتى يوجد دليل يغيرة وذلك الاصل في الاشياء الاباحة حتى يوجد دليل للمنع  ومن اهم تلامذتة وليدية صالح و عبدالله  وعبد الملك بن مهران الميموني وهذا المذهب هو اقل المذاهب الاسلامية الاربع انتشارا ولكنة اكثرها تراثا انتشر في العراق ومصر و الحجاز
المذهب الظاهري – وهو مذهب فقه نصوص بشكل عام وفقه حديث بشكل خاص هذا المذهب ياخذ بالظواهر دون البحث عن العلل لذا سمي بالظاهري  كما ان المذهب ابطل القياس وعمل على القائلين به و العاملين بالراي وينسب تاسيسة الى داوود بن علي الاصفهاني المتوفي سنة 270 هجري و المولود في الكوفة
المذهب الزيدي  - ينسب الى الامام علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الذي ثار في الكوفة عام 122هجري وعلى الرغم من قتل الاموين له جسديا وسياسا فان ثورتة استمرت عقائديا و تشريعيا وذلك ان الامام زيد كان فقيها و محدثا و عالما فهو ابن بيت النبوة وقد تجمع حولة العديد من التلاميذ اخذوا عنة الفقة و الحديث واختص به احدهم و هو ابو عمرو بن خالد الواسطي وبعد وفاة زيد دون كتابين روى فيها حديثة و فقهه ، الاولى  اسمة مجموع الحديث و الثاني اسمة مجموع الفقة ووضعهما معا في المجموع الكبير
انتشر المذهب الزيدي في عدد من بقاع العالم في الديلم و خراسان و اليمن و غيرها
المذهب الامامي – حافظت بعض الجماعات الشيعية على الهدوء ولم تتورط باي عمل سياسي حربي بعد فاجعة كربلاء ، وعرف خط هذة الجماعات باسم الخط الامامي وقادة سلسلة من الائمة صهر ابناء الحسين بن علي بن ابي طالب  وظل هذا الخط محافظا على اعتدالة ووحدتة حتى اواخر الامام السادس حيث حدث انشقاق شطره الى قسمين
القسم الاول تابع خطة حتى الامام الثاني عشر وعرف بسم الاثني عشرية او الامامية
الخط الثاني عرف بسم السبعه او الاسماعيلية
و الامام السادس هو جعفر بن محمد الذي عرف باسم الصادق  و الائمة قبلهم علي بن ابي طالب- الحسن بن علي – الحسين بن علي – علي بن الحسين –  و قد استمرت المذاهب في النمو و الازدهار حتى منتصف القرن الرابع هجري ولكن ما الم بالعالم الاسلامي من الضعف السياسي و تمزق كبير و قيام العصر السلجوقي و الحروب الصليبية وبعد ذلك المغول كان كل ذلك وراء تدني العمل في الاطار التشريعي و اغلاق باب الاجتهاد بحيث عمل الفقهاء في دوائر محددة في مذاهبهم وكانت اعمالهم تقليب وشرح لما جاء بة الائمة ، ومع ذلك فقد وجدت اطروحات المذاهب الفقهية طريقها الى اوربا فاثرت في تطوير قوانينهافضلا على ان هذة المدارس استظلت ومازال حوالي ملياري انسان يعتقدون بها وهذا انجاز حضاري لا مثيل له

التصوف و علم الكلام ________________
لقد كان للبلدان التي حررها المسلمون في الشام و العراق  ومصر و ايران وخرسان تراث خاص سواء في المجالات الفلسفية او الدينية او التاريخية وكان لذلك اثارة و انعكاساتة ففي هذة البلدان قامت اول حركات التوحيد الديني في بلاد الرافدين و مصر كما انشات فيها اليهودية و النصرانية و الزرادشتية و الخنفوشية و الافلاطونية  وفيها ابداعات حركات الرهبانيات و الانقطاع للعبادة و التفكير ولمى قام الاسلام جاء بنظرة خاصة ايجابية للحياة ومع حركات الفتوحات دخل سكان هذة البلادفي الاسلام  وحملوا معهم تراثهم الى داخل الفكر الاسلامي الناشئ يضاف الى ذلك حدوث خلافات بين المسلمين الاوائل واقتناع بعضهم عن المشاركة في هذة الخلافات وتقربهم بالعبادة وزهدهم في ما بتنازع عليه الناس من مال وسلطان دنيوي وتم تميز نوعين من الزهد الاول الزهد العربي – روحه اسلامية تمثل في استبعادعدد من العلماء و الاتقياء عن مواطن النزاع الدنيوية و اتخاذهم اربطة في موطن الثغور مع بيزنطة وسواهاوعلى شواطئ البحار ، وانقطعوا للجهاد في سبيل الله وللعلم تعليما و تعلمآ كسيرة الامام الاوزاعي
الزهد الثاني – هو الزهد الاعجمي المتاثر بالافلاطونية المحدثة وتراث الالطوشية فلسفة العرفان ومثال على هذة الاتجاة الامام الحسن البصري وهو الحسن بن يسار مولى زيد بن ثابت صاحب الرسول الكريم نشاء وامة خيرة مولاه ام سلمة ام المؤمنين نشاء في بيتهاولقي جماعه كبيرة من الصحابة فتاثر بهم واخذ عنهم فكان بذلك اول التابعين ثم سيدة واذا كان بعض العلماء اسس مدارس فقهية فان الحسن البصريهو مؤسسك حركة الزهد الاسلامية وواضع اسسهاواستطاع بمواهبة ان يقدم للمسلمين خدمات كبيرة وضرب بخلقة مثلا اعلى اقتدى به تطورت مع الايام حركة الزهد التي مثلها الامام البصري ومرت بعدة مراحلوغذيت بالعديد من الافكار على ايدي كثير من الائمة و العلماء ابرزهم الغزالي
الامام الغزالي وهو محمد بن محمد الغزالي ولد في قور مشهد حاليا عام 450 وقيل ان والدة كان يغزل الصوف لذلك اطلق عليه هذا اللقب  عاش الغزالي في ظل الدولة السلجوقية  وشارك في الصراع الفكري ضد الفطميين و بقية الفرق واصحاب الملل الاخرى ،كما عاش فترة من حياتة في صراع فكري قاس بين الشق و اليقين الى ان استقر و اهتدى الى ايمانة و تصوفة فغادر بغداد الى دمشق حيث اقام فيها سنتين ملازما للمسجد الاموي متاملا اكثر وقتة في المئذنة الشمالية مفلقا بابها علية متمتعا بخلوة اوصلتة الى مستوى من المعارف العالية لم يصلها احد من قبل ،بعد دمشق زار القدس و الاسكندرية و القاهرة و مكة قاصدا الحج ورجع الى نيسابور  درس فيها وعاد الى موطنة طوف حيث اتخذ الى جوار بيتة مدرسة للفقهاء و خانقاه للصوفية ومات سنة 505 هج، حياة الغزالي كانت زاخرة فهو فيلسوف وصوفي ومصلح ديني و مفكر سياسي كان له الاثر الكبير في حركة المرابطين و الموحدين وترك الكثير من المؤلفات العربية و الفارسية  بلغت من 60 ال 80 كتاب و رسالة  منها ما هو في الفقه كالوفير و الوسيط او في علم الكمال كاالاقتصاد في الاعتقاد و الجام العوام عن علم الكلام  و المنقذ من الظلام ،وكذلك في الفلسفة  كمقاصد الفلسفة  وفي التصوف كابداية الهداية
وفي نقص المذاهب كا فضائح الفاطمية  و الفسطاط المستقيم
وفي السياسة كالسبر المسكوب في نصيحه المللوك لم يكون الغزالي اعظم ائمة الصوفية في الاسلام وانما كان اعظمهم في مجلات علم الكلام حيث ظهر علم الكلام في بداية العصر العباسي اثر استشراق حركة الزندقة و الشعوبية والحركات المعارضة للاسلام حيث قامت السلطة العباسية بملاحقة الزندقة ،وقام العلماء بالدفاع عن الدين الاسلاميومهاجمه عقائد الزندقة ورجالها وبذلك جاء الى الوجود علم جديد هو علم الكلام وقد تم تطوير هذا العلم واسست قواعد للعمل به وتراث علم الكلام غني جدا و هو اعظم الادلة على تميز الحضارة العربية الاسلامية في مبادء حرية الكلام و الحوار الواسع

المعتزلة ________________
المعتزلة الاشاعرة :مع بداية القرن ال2 للهجرة بدات معالم حركة الاعتزال بالظهور و قد اختلف حول نشائة هذة الحركة و اصل تسميتهافقد قيل بان احد رجال القدرية و هو واصل بن عطاء اعتزل حلقة ثابت الحسن البصري فدعي الذين تجمعوا حولة بسم المعتزلة وقيل ان التسمية اقدم من ذلك ،فمع الفتنة الكبرى وقيام الحروب الاهلية اعتزل الكثير من الصحابة على راسهم الصحابي سعد بن ابي وقاص عن الفئات المتصارعه واخذت هذة الفئة تخوض في مسائل القدر و الفكر و الايمان و العدل فكانوا من اصل جماعه اهل العدل التي تحدت النظام الاموي،نشطت حركة المعتزلة في البصرة ثم انتقلت الى بغداد و انقسمت الى فئات لكنها اتفقت على 5 اصول وهي -  التوحيد – العدل – الامر بالمعروف و النهي عن المنكر – المنزلة بين منزلتين – الوعد و الوعيد – ويعد الاصل الاول و الثاني من اهم الاصول واليهم ترجع الامور
واتفق المعتزلة و اجمعوا على المسائل التالية:
1 – نفي صفات الله تعالى
2 – كلام الله مخلوق وهذين لاتباطهما بالتوحيد
3 – افعال العبادة مخلوقة لهم وافعال الحيوانات خارجة على قدرة الله لارتباط هذا بالعدل
4 – حال الفاسق منزلة بين منزلتين اي بين الكفر و الايمان
5 – وجوب كثر من الاشياء على العبادة من غير ان يكون من امر الله في امر مثل النظر و شكر النعيم و الاستدلال
6 – انكار مفاخر زائدة للرسول الكريم على الانبياء مثل الشفاعه و المعراج
7 – انكار عذاب القبر
وقد تفرعت حركة المعتزلة الى فرعين وهما :
1 – فرع البصرة الرئيسي ابرز شيوخة و ائمتة واصل بن عطاء، عمرو بن عبيد ،الجاحظ  ، ابو الحسن الاشعري
2 – فرع بغداد مؤسسة بشر بن المعتمد ابرز ائمتة ابو موسى، النجداق، الاسكافي  ،ابو القاسم ، البلخي الكعبي
من اشهر طوائف المعتزلة : 1 – الواصلية نسبة الى ابي حديثة واصل بن عطاء الغزان
2 – الهندلية  نسبة الى ابو هنديل حمدان بن الهنديل  العلاق
3 – النظمية نسبة الى براهيم بن سيار بن هاني النظام
4 – الخابطية و الحديثية  نسبة الى احمد بن خابط و الفضل الحدثي
5 – البشرية نسبة الى بشير معتمد
6 – المعرية نسبة الى معمر بن عباد السلمي
7 – المردارية  نسبة الى عيسى بن صبيح
8 – الثامية  نسبة الى ثمامة بن اشرف النميري
9 – الهشمية نسبة الى هشام بن عمرو الغوطي
10 – الجاحظية  11 – الخياطية 
12 – الجبائية و البهشمية نسبة الى ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي و ابنة ابي هاشم عبد السلام  ال1ين تتلمذ على ايديهما الامام الاشعري الذي انقلب على معتقداتهماوهاجم الاعتزال
الاشعري  وهو علي بن اسماعيل بن اسحق  يرقي نسبة الى ابي الاشعري الصحابي المشهور ولد في البصرة سنة 260 لزم الاشعري الاعتزال 40 عام واصبح واحد من كبار ائمة الاعتزال ثم غاب عن الناس ليظهر و يعلن انقلابة على المعتزلة وخاض معارك كلام شديدة تناولت كل جوانب العقيدة الاسلامية وعندما اعلن الاشعري افكارة على المسلمين من غير المعتزلة تلقاها قسم صغير منهم بشيئ من الحماس لذلك احتاجت افكارة و مبادئة الى قرن من الزمن لتلاقي القبول ولم يحدث في تاريخ الاسلام ان اتفق المسلمون على منهج واحد للتفكيرومناقشة القضايا كاجماعهم على الالتزام بمدرسة الاشعري ،فالاشعري يعد من عمالقة الفكرالاسلامي والباني الفعلي لعلم الكلام عند المسلمين وقد عاش حتى 324 هج
كان الغزالي من اهم اساتذة المدرسة الاشعرية و المروج الرئيسي لهذا المذهب في المشرق اما في المغرب فكان مهدي بن تومارت وهو موسس حركة الموحدين حيث يعد هذا انتصار للمذهب الاشعري

الترجمة الى العربية وبعض مشاهير الترجمة ______________
ان اتساع الدولة العربية الاسلامية وتوفر الكتب فيهاولاسباب سياسية و عقلانية  وفكرية وعقائدية وغيرها سعى العرب الى ترجمة هذة الكتب من الاتينية و اللاغريقية الى العربية سواء اكانت ترجمة مباشرة ام ترجمه من خلال اللغة السريانية كانت متوافرة
واشهر الذين عملوا في الترجمة كان عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي  المتوفي سنة 220 هج ترجم كتاب الاغاليظ  و كتاب صوفصطيطة  وكتاب المغالظة و الاغاليظ لارسطو وترجم اجزاء من تنوعات افلاطون التي عرفت لدى المسلمين بسم كتاب الربوبية وهو يعود الى ارسطو، ومن المترجمين ايضا  حنين بن اسحق  العبادي المتوفي سنة 260 هج اعظم المترجمين و النقلة واكثرهم شهرة كلفة المامون رئاسة بيت الحكمة واوكل الية ترجمة كتاب ارسطو وكان يعطية وزن الكتاب الذي يترجمة ذهب، وكذلك اشتهر ابنة اسحق بن حنين في الترجمة ، ايضا من المترجمين ثابت بن قرة متوفي سنة 288 هج اشهر علماء الصائبة في العصر الاسلامي نبغ في الطب و الفلك وكان يحسن اليونانية و السريانية و العبرية وهناك الكثير من المترجمين امثال قسطة بن لوقا بالاضافة الى عبدالله بن المقفع الذي نقل الكثير من التراث الفارسي الى العربية وهناك عبدالله بن ابراهيم الفزاري الكوفي الذي اشتهر بعلم النجوم و الترجمة من الهندية الى العربية  ...........
ولم تكن الترجمه مقتصرة على هؤلاء فقط بل كان هناك الكثير من المترجمين كما ان هناك الكثير من الكتب التي ترجمت الى العربية اخذت بلغتها الاصلية وبذلك حفظ التراث العربي التراث الاممي كما اعيدت ترجمه قسم كبير من الكتب العربية الى العديد من لغات العالم وخاصة الاوروبية ....
الفلسفة الاسلامية        ________________
ان الفلسفة الاسلامية متميزة عن غيرها من فلسفات الامم ولها سماتها الخاصة النابعه من الاسلام والذين كتبوا الفلسفة الاسلامية كانوا نتاج الحضارة العربية الاسلامية وتناولوا الكثير من المواضيع التي اختلفت بين عصر و اخر وكان من مشاهير الفلاسفة المسلمين  :
1 – الكندي المتوفي سنة 260 هجري وهو يوسف بن يعقوب بن اسحق  عربي يمني الاصل ولد في البصرة اشتهر بلقب فيلسوف العرب نشاء في البصرة ثم انتقل الى بغداد وبداء نجمه بالصعود خلال ايام الخليفة المامون وارتقت شهرتة لدرجة جعل منة الخليفة المعتصم استاذ لابنة  ، كتب الكندي في علوم مختلفة كالمنطق  الفلسفة الهندسة  الحساب الطب  الموسيقا و الفلك ولكن الصفة الغالبة علية هي الفلسفة ، وقد قام بتاليف و ترجمة الكثير من الكتب حتى بلغت 300 كتاب و رسالة وكان اول كتاب في الموسيقا من تاليفة
2 – الفارابي : توفي سنة 339 هجري وهو محمد بن محمد بن اوزلق بن طرفان ابو نصر من اصل خراساني ولد في قرية    فارياب  التركية .
انتقل الى بغداد ودرس مختلف العلوم ثم سار الى حلوان ثم دمشق وعاش في حلب حيث لزم بلاط سيف الدولة الحمداني وتوفي خلال رحلتة الى دمشق مع سيف الدولة الحمداني ودفن في مقبرة باب صغير .... اشتغل الفارابي بالقضاء الفلسفة الطب الحديث و التفسير الرياضيات الموسيقا ويقال بانة مخترع اله القانون ينسب الية حوالي 100 كتاب اهمها النصوص ، السياسة المدنية ، النواميس ، رسالة العقد الموسيقا الكبير اراء اهل المدينة الفاضلة جوامع السياسة
3 – ابن سينا : توفي سنة 428 هجري وهو ابو علي الحسين بن عبدالله بن سينا ولد في افشة بالقرب من بخارى وكان والدة  والي عليها درس في  بخارى حتى بلغ ال 17 ربيعا شاعت شهرتة بالطب وكان الطلاب ياتون الية من جميع انحاء العالم انتقل الى العراق واصبح وزيرا عند شمس الدولة البويهيي في همزان ثم سافر الى اصفهان وبقي يتنقل من مكان الى اخر حتى وافتة المنية في همزان
وقد اشتهر بذكائة النابغ و دهائة السياسي وكان نشيطا مليئ بالحيوية رغم تورطة في السياسة  و الحكم وانغماسة في ملذات الحياة  الانة في اخر ايامة مرض واخذ يعالج نفسة وتصدق بجميع مالة واخذ يختم القران كل 3 ايام .
الف ما يقارب 200 مصنف في مختلف ميادين العلوم كا الاداب الطب السياسة الفلسفة فقد اصبح بطلا دينيا في نظر اتباعه و تلاميذة وبطلا عالميا الاوربا في العصور الوسطى وفيلسوف و طبيب في المقام الاول فهو من اول ما صنف التهاب السحايا ووصف الامراض التي تسبب اليرقان وفرق بين شلل الوجه الناجم عم سبب عضوي و غير عضوي وفرق بين دائ الجنب و الام الاعصاب ووصف السكتة الدماغية كما برع في المعالجة النفسية
هذا الى ابداعه في الرياضيات و الفلك و الموسيقا ولقب بالمعلم الثالث بعد ارسطو و الفارابي لقب ايضا بالشيخ الرئيس  وقيل انة منظم العلم و الفلسفة في الاسلام  من اهم كتبة القانون في الطب وهو الكتاب المدرسي الاول لكافة كليات الطب في اوربا لمده 5 قروون متواصلة حتى القرن ال 17 ولة كتاب النجاة الشفاء الاشارات و التنبيهات و المجموع
4 – ابن رشد : توفي عام 595 هج وهو الوليد بن محمد بن احمد بن رشد ولد في قرطبة من عائلة اشتهرت بالقضاء ابا عن جد اخذ العلوم في قرطبة ودرس الفقة و الرياضيات والطب وكان  ذا شهرة كبيرة رغب به اصحاب السلطان حيث كانت الاندلس تابعه لموحدين وقصد المنصور الموحدي اعظم الامراء ثقافة واهتماما بالحضارة زار مراكش عاصمة الموحدين عدة مرات وعين قاضي اشبيلية ثم قرطبة  ثم رشحة ابن الطفيل ليكون طبيب الخليفة في القصر و مساعدا له وقد رفع المنصور من مكانة ابن رشد حتى اصبح بذلك الزمان سلطان العقل و الافكار ، لارئي الا راية ولا قول الا قولة ولكن انقلب الحال بابن رشد و احترقت مكتبتة وابعد منفيا الى قرية جوار قرطبة توفي عن عمر يناهز 75 عام دفن في مراكش ونقل بعد 3 شهور من موتة الى قرطبة كان اهتمام ابن رشد بالعلم اهتماما كبيرا وكان شغلة الشاغل منذ الصغر
من اهم مولفاتة الكليات في الطب التعافت و هو كتاب رد فيه على تهافت الفلاسفة للغزالي  وكتاب فصل المقال بين الشريعه و الحكمة من الاتفاق ورساله منهج الادلة في عقائد الله
علم التاريخ  ____________
بعد تاسيس الدولة العربية الاسلامية وشموالها اقاليم كبيرة و شاسعه ضمت جنسيات مختلفة الاصل و الحضارات و العقائد  حيث واجه المسلمون المشاكل التي استدعت مواجهتها بايجدا الحلول وفتش المسلمون عم مصدر هذة الحلول  فكان القران الكريم و احاديث الرسول و اعمالة ومن هنا نبعت الحاجة الى جمع صور القران الكريم في مجلد واحد ثم تدوين اسباب نزول الايات  وذلك لان القران الكريم نزل على الرسول على دفعات و ارتبطت كل دفعه منه بواقعه معينة ، بالاضافة الى جمع المسلمون للقران اهتم المسلمون باحاديث الرسول و اخبارة و افعاله وعند تسجيل كل قول من اقوالة يتم تسجيل المناسبة التي قيل فيها و اسباب التي دعت لذلك  كان العمل هو جمع غير مباشر للاعمال و اخبار الرسول و تاريخة و حياتة كما انه تم تدوين اقوالة وفق قواعد نقدية تكشف الزيف من الصحيح وبذلك كانت بدايات التدوين الاخباري وقد ارتبطت بابداع قواعد نقدية .
وبعد انتشار الاسلام تعدد جوانب المادة الاخبارية فاصبحت تشمل اخبار الديانات و العقائد و اساطيرها و امور لغوية فيها الشعر و النثر و النحو ، ولكن كان يتم تصنيف الاخبا وفق مصادرها و موضوعاتها العامة الى 3 اصناف :
1 – ماده تتعلق بالديانات  التي سبقت الاسلام وتتحدث عن الخليقة واخبارها والانبياء وقصصهم حتى النبي محمد الذي جاء خاتمة لانبياء ومتتما لرسالتهم
2 – مادة تتعلق باخبار العرب قبل الاسلام ومصدارها ((اساطير اليمن و اخبارها )) ثم جاء حول قيام العرب و ما روي عن احوال العرب خاصة اهل مكة
3 – مادة تتعلق بالاسلام و تاريخه ويبداء باخبار حياة الرسول الكريم واعماله الذين خلفوة وما انجز في زمنهم ............
اوجدت الضرورة حركة التدوين التاريخي عند العرب وطورتها الحاجة فجاءت من ابداع العرب وشملت مختلف الفنون و الجوانب و اعتمدت سيرة الفرد او مجموعة افراد ومنهم من كتب حسب نظام الحوليات او ارخ الامم او احداث ذات نوعية خاصة
كما عرف العرب النقد التاريخي وظهر لديهم الكثير من العمالقة المؤرخين كا الطبري الذي توفي سنة 310 هج و الذي يعتبر اشهر مؤرخ في الاسلام من اشهر كتبة جامع بيان التفسير وكتابر تاريخ رسل الملوك
ابن عساكر توفي سنة 571 هج وهو اشهر من ارخ لمدينة من المدن ، و الترجمه و الترجمه لرجالاتها وتعد كتب التراجم من اهم المصدر وهي عربية اسلامية صرفة من كتبية تاريخ مدينة دمشق  و كتاب العجم ،  ايضا من المؤرخين ابن خلدون الذي توفي سنة 808 و الذي ابدع في ميادين النقد و الفلسفة التاريخية وغيرها من الميادين من اهم كتبة العبر و ديوان المبتداء و الخبر في ايام العرب و العجم و البربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر

الطب و العلوم عند العرب _______________________
كان للعرب انجاز كبير جدا في مجالات الطب و العلوم الاخرى وكانت هذة الانجازات هي العامل الحقيقي و الاساسي لقيام النهضة الاوروبية
ومن مشاهير الاطباء و العلماء العرب
1 – جابر بن حيان وهو جابر بن حيان بن عبدالله الكوفي ابو عبدالله المعروف بالصوفي ولد في الكوفة واشتهر  بالصوفية و الفلسفة وذاعت شهرتة في الكيمياء وكان يعتمد على منهج علمي تجريبي وقد وضع 232 كتاب كما قيل بانة وضع اكثر من 500 كتابوجد منها حوالي 100 كتاب اهمها  مجموعه الرسائل اسرار الكيمياء علم البيئة  صندوق الحكمة  الميزان  و غيرها ،ان طريقة ابن حيان في الكيمياء طريقة متطورة جدا بالنسب لعصرة وهي لا تفرق كثيرا عن الطرق الحديثة فهو يعتمد على التجربة العلمية ونتائجها بغض النظر عن الاقوال و الكتابات حول الموضوع .
2 – الخوارزمي  وهو ابو عبدالله محمد بن موسى الخوارزمي ، ولد في واحة خوارزم (ارال حاليا ) وعاش في بغداد وكان قيم على الخزانة الحكمة كما عهد الية المامون بجمع الكتب اليونانية و ترجمتها ،لذلك لقب بالاستاذ وهو مؤسس علم الجبر وواضع مبادئة ومعادلاتة وهو الذي اطلق على هذا العلم كلمة _ جبر  _ ينسب الية اول جدول لوغارتميكما اخل نظام ترتيب الارقام الاحادية فالعشرية فالمئوية عند كتابة الرقم ،كما اخذ الخوارزمي الارقام عن الميراث البابلي و الهنود و الفرس و عربها ومنه اخذها الاوروبيون و اطلقت عليها الارقام العربية ومن اهم كتبة الجبر و المقابلة  الجمع و التفريق لحساب الهند ،وفي مجال الفلك ترجم كتاب المجصي لبطليموس ،الهند سند،عمل الاسطرلاب،الرخامة. وفي مجال الجغرافية يوجد كتاب  صورة الارض من المدن و الجبال ،وصف افريقية . ولمكانة الخوارزمي اطلق عليه المؤرخ ثارتون على النصف الاول من القرن التاسع عشر اسم عصر الخوارزمي وذلك لان عد اكبر عالم رياضيات في عصرة وغيره
3 – الرازي  وهو ابو بكر محمد بن زكريا الرازي ولد في مدينة الري الواقعه الان في ضاحية طهران ،مارس الطب وبرع فيه فاصبح رئيسا لبيمارستان الري ثم انتقل بعدة الى بغداد و اختارة الخليفة المقتدر رئيس اطباء مشفى بغداد . كذلك عمل في الكيمياء واستخدمها في وصفاتة الطبية وقيل بانة اجرى تجارب كثيرة على القردة  من اهم كتبة : الحاوي  ولة 56 كتاب في الطب  23 في العلوم 8 في المنطق 10 للرياضيات 17 للفلسفة 6 كتب في علوم ما وراء الطبيعه 23 كيمياء 10 كتب في المواضيع المختلفة
4 – ابن الهيثم وهو ابو علي محمد بن الحسن بن الهيثم ولد في الصرة واشتغل بتصنيف الكتب ونسخها وعمل في الطب وخاصة طب العيون تناول الكثير من موضوعات العلمية و العلوم الفعلية كالحساب و الحساب الهندي و الرقيم و الجبر و المقابلة و الهندسة،الفلك ،الجغرافية،الصيدلة، فلسفة عقلية ،علم الكلام والسياسة و الاخلاق و الادب  ومن اهم انجازاتة العلمية كانت  مجال البصريات و دراسة العلوم وتشريحهاوتسميه اجزائها وهو الذي وضع اسم الشبكية و القرنية و السائل الزجاجي و السائل المائي كما فسر الية الرؤية حيث تتم من انعكاس شعاع صادر عن الجسم الى العين ، وقد وضع كتاب  سماه المناظر وهو في الطب وتبين وظيفتة كا قسم من العين و الية الرؤيا ولة كتاب الجامع في اصول الحساب  و تحليل مسائل العددية لجهة الجبر و المقابلة و كتاب التحليل و التركيب الهندسي
الحضارة العربية الاسلامية ____________________
ان حركة الحضارة حركة متناوبة بين اخذ وعطاء تاثر و تاثير  ما بين حضارو واخرى ولا يوجد حضارة الا واخذت مما قبلهاواضافت علية و ابدعت، فالتواصل و العطاء قديم بين الحضارات وكان ظهور الاسلام و توسعه الاثر الاكبر على اوربا ولم يبدء ازدهار الغرب و نهضته الا حين بداء احتكاكة بالعرب سياسيا و تجاريا و علميا ،وعلى قدوم العلوم و الاداب و الفنون العربية استيقظ الفكر الاوربي من سباتة الذي دام قرونا طويلة وخلال القرون التي كانت فيها حضارتنافي قمة الازدهارو العطاء كانت هناك معابر و قنوات انتقلت عبرها علوم هذة الحضارة وثقافتها و فنونها الى الغرب الاوربي في العصورالوسطى قبل عصر النهضة  ومن هذة القنوات كانت
1 – الاندلس و اسبانيا كان تاثير الحضارة العربية على اوربا كبير فحين فتح المسلمين الاندلس و استمر وجودهم قرابة ال 8 قرون حيث استمر تاثيرهم بعد انتهاء السيادة العربية عليها لقرون طويلة
2 – صقلية و جنوب ايطاليا  عندما فتحت صقلية على يد اسد بن فرات عام 212 هج كانت حضارة المسلمين في اوج عظمتها وادخل الى صقلية و جنوب ايطاليا مختلف العلوم من العالم الاسلامي و العربي قرابة قرنين من الزمن
3 – الحروب الصليبية  حيث كانت المعبر الذي انهى عزلة الغرب الاوربي عما كان في الشرق من حضارة خلال فترة وجودهم المؤقت في العالم الاسلامي 
من ابرز ما قدمة العرب المسلمين
1 – تكوين الفكر الاوروبي في مختلف فروع العلم  : ففي الرياضيات كان للعرب الفضل في ادخال النظام العشري للعدد ودخلت الرياضيات العربية الى اوربا على يد ليوناردو دي بيزا في القرن ال 13 ومن اشهر الرياضين العرب الذي عرفتهم اوربا وترجمت مؤلفاتهم الى الاتينية هم  الخوارزمي ، بنو موسى بن شاكر وكانو 3 اخوة
وفي الفلك طبق العرب حساب المثلثات على الارض الفلكية وصنفوا الات جديدة للرصد وتم حساب السنة بمقدار 365 يوم و 46 دقيقة و 24 ثانية كما تنبا العرب بكسوف الشمس و خسوف القمر
في الكيمياء و الفيزياء كان العرب اثر اوسع في تكوين الفكر الاوروبي فاابن الهيثم  برز في البصريات وشرح اليه الروئية واول  من استخدم الغرفة المظلمة لرصد الخسوف
وفي الكيمياء قام العرب باكتشاف الماء الملكي وحمض الكبريتيك، حمض الازوتيك ، نترات الفضة  وكان جابر بن حيان اشهر الكميائين العرب الذين عرفتهم اوروبا
في مجال الطب كشف بن زهد جرثومة الجرب الطفيلية
كما وضع العرب قواعد التشخيص معتمدين على (( النبض و البول )) وبذلو مجهودات عظيمة في اكتشاف ما سموة باسم الاسباب و العلامات اي اسباب الامراض و اعراضها،كما اهتموا بدراسة انظمة الطعام  وكان لهم فضل في انشاء و تنظيم المستشفيات وانتقل الطب العربي الى اوروبا مبكرا
2 – اثر العرب في تكوين الفلسفة الاوروبية : كان هذا التاثير مزدوج من ناحية قام العرب بدور الرول الحامل للفكر اليوناني في الفلسفةودور لفاعل الموث فيما ابكر و انتج ،فمن طريق العرب عرفت اوروبا مولفات ارسطو  قع من الفلسفة الافلاطونية و ابريقليس كما اثر لفلاسفة العرب انفسهم في اوروباكابن نا و الغزالي و الني و الفارابي
3 – اثر العرب في تكوين المعارف العلمية في اوروبا :اثر العرب في الصناعه فهم الذين صنعوا الصابون لاول مرة و ادخلوا السكر المصنوع من قصب السكر الى اوروبا وكذلك صناعه الورق و القهوة،كما اثروا في الزراعه فعرفت اوروبا الزراعه و الغراسة لانواع كثيرة من الاشجار المثمرة
4 – اثر العرب في تكوين المعارف الموسيقية الاوروبية :  بعض الالات الموسيقية الاوروبية عربية  كالقيثارة و العود و البيانو و غيرها كما ان بعض الالحان الموسيقية و الشعر المغنى  تاثر كثيرا بالعرب كما ان الكوميدية االالهه  لدانتي كانت مستوحاه من معراج الرسول الكريم ومافي من رساله الغفران للمعري ومافي كتب محي الدين بن عربي و هذة التشابهات  وما جاء فيها من دقة و تفاصيل جعل من المؤكد ان التشابة لم يكن امرا عرضيا  وتوارد للمخاطر بل كان تاثيرا مباشرا لتصويرات الاسلامية على الاخر..........
5 – بعض الافكار الاصلية التي عرضها ابن خلدون في مقدمتة : نظريتة في العمل و القيمة فهو يقترب كثيرا من نظرية ماريكس التي ترد القيمة الى العمل المبذول في انتاج السلعه ، وفي هذا اصاله عميقة  سبق بها ماريكس في 5 قرون واجابب مقدما على بعض ما وجه الى نظرية ماريكس في القيمة بحسب العمل من اعتراضات بالاضافة الى التاسيس لعلم الاجتماع  ................... انتها

شكرا جزيلا لك أخي slan

وهذه هي محاضرات مقرر الحضارة هذا الفصل

أنا لم أفهم : هذه المعلومات أخذتها من كتاب يعني  لمصطفى حاجي أم ماذا

لأنها نفس محاضرات الدكتور ولكنها بشكل موسع أكثر

صديقي العزيز هدول المحاضرات للدكتور مصطفى حاجي الي  كتبوها الطلاب اثناء المحاضرات 
هي  عبارة عن ما تكلم فيه الدكتور اثناء المحاضرات

المحاضرات هي باذن الله كاملة

ازا بتحب اتاكد من رفئاتك


ورح نزل الموضوع بملف مضغوط  رح تشوفوا فوق باول الصغحة

فيه المحاضرات كاملة